推 cutekid:讀經報到 10/29 10:42
昨天我弟在下載東西，速度實在慢到不行，還差一點沒讀完，今天補上。XD
※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.150.98 (10/29 11:24)
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 03/02 21:08
大乘無量壽經細講-第152集
請掀開經本，科會第四十五面，經文第五行。我們把經文念一段對對地方：
【或在虛空。或在平地。清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】
這一段經文是講的居處，也是屬於依報。讀了這段經文，這是世尊為我們介紹西方極
樂世界一切眾生生活的狀況。這幾天我也接見了一些同學，多數都是從中國、從外地來的
，彼此深深感到業習很重，生活得非常辛苦，無論是修道或者是世間的事業，障緣很多，
這是什麼原因？今天上午，我們在淨宗學會講了一個小時，時間雖然不長，所說的話很重
要。這一個小時的重點，無非是勉勵我們同學要有智慧，要懂得轉變，正是《楞嚴經》上
所說的「若能轉物，則同如來」。這個地方所講的如來，不一定是講究竟的佛果，《般若
經》上凡是講佛，是從相上說的，講如來都從性上說的。我們懂得這個意思，「則同如來
」就是同明心見性的人，明心見性的人都可以稱之為如來。
我們曉得在《華嚴經》裡面，圓教初住以上都可以稱為如來，這樣標準就不太高。雖
然不太高，見思煩惱要斷，塵沙煩惱要斷，無明最少要破一品；換句話說，不但超越六道
，超越十法界了，他們能轉境界，不為境界所轉。這個話初學佛的人不太好懂，我們換句
話講大家就容易懂，凡是能轉變的人，他不受環境的影響，就是不為環境所轉，他能轉環
境；也就是說他會影響環境，而不被環境影響，這個人就等於如來。
我們學佛要學這個本事，從什麼地方學起？不能從外面，從外面你永遠不會有成就，
要從自己的內心，這裡頭的道理一定要懂。因為宇宙，連虛空都是心變現的、心造的，《
華嚴經》上有兩句偈「應觀法界性，一切唯心造」。這兩句話的威神不可思議，能破地獄
，你說這個威力多大。什麼人念這兩句話能破地獄？我們念行不行？不行，我們念破不了
地獄，有人念的時候行，真能破地獄，什麼人？入境界的人，這一點學佛同學不能不知道
。
什麼叫入境界？做到！說到做到他就行，說到做不到沒有用。這部經展開，你懂得多
少？你為什麼不懂？理由很簡單，你沒做到。果然做到了，這個經裡頭意思就通達了，就
明瞭了，一經通一切經通，這不可思議！所以世尊才說「法門平等，無有高下」。你們學
的（入門的），我們講小部經，《十善業道經》。十善業道是佛門，無論是大乘小乘、宗
門教下、顯教密教共同科目，都是從這個地方開始的，也都從這部經上圓滿的。換句話說
，諸佛菩薩始終不離十善業道，始是初發心，我們今天開始初發心學佛，終是達到如來究
竟的果位，這個時間是無量劫，沒有一天離開十善業道。不但說沒有一天，再跟你說真話
，沒有一念離開十善業道。
所以我們看到佛的造像、畫像，塑的像沒有把這個表法做出來，畫的像有。我們看到
很多畫像，佛頭上有一個圓光，我們下面那一尊有，有個圓光，但是圓光上面有三個字他
沒做出來。畫的佛像我們能看到那三個字，有梵文寫的，也有用藏文寫的，也有用中文寫
的，那都沒有關係，它的音完全相同，「唵、阿、吽」。這三個字什麼意思？就是《無量
壽經》上講的善護三業。「唵」是身業，「阿」是口業，「吽」是意業，就是十善業道，
身三、口四、意三。
身真正做到「不殺生」，連傷害眾生的念頭都沒有，你才真的做到。「不偷盜」，決
定沒有一絲毫想佔別人的便宜，有一念想佔別人便宜，這是盜心，你偷盜的心沒斷。「不
淫欲」，這是身業。口業是「不妄語，不兩舌（兩舌是挑撥是非），不綺語，不惡口」。
意業是「不貪，不瞋，不痴」，你得做到。你果然做到了，那個《十善業道經》到你面前
你來宣講，就跟一切諸佛來講沒有兩樣。我們今天怎麼講也不像，什麼原因？沒做到！沒
有做到，你怎麼會懂？真正懂是做到。《十善業道經》如是，一切經無一不如是。
《無量壽經》，我們有沒有得無量壽三昧？能不能契入這個經教？入這個經教，那你
這個經就活了，為什麼？自己的境界，彌陀的境界，往生西方極樂世界人的境界。我現在
身雖然沒有到極樂世界，心已經契入了，心心相應，所以才能夠體會得到，能體會得到，
你當然就能夠說得出來這個世界苦。你現在能體會到苦，這個很難得，這個不容易。知道
這個世界苦，你讀往生經，就是往生極樂世界的經論，就是我們現在講的「五經一論」，
五經一論總稱叫往生經，我相信你能夠體會得到西方極樂世界樂。
我們今天所感受一切苦，西方極樂世界統統都沒有。活在這個地方，現前應該怎麼做
？應該把這個世間放下了，不要再執著了。苦從哪裡來的？苦從妄想分別執著裡頭來的。
離開妄想分別執著，不但苦樂不可得，連生死都不可得，所以一定要放下。放下之後，一
心一意依靠經論，依靠阿彌陀佛，依靠四十八願，決定求生淨土。經上所說的，都是我們
來日生活的環境。
這末後一段『或在虛空，或在平地』。這是講你居住的房舍，你喜歡在空中就空中，
喜歡在平地就平地，真的是稱心如意，隨念變化；都是自自然然的，沒有一絲毫造作，也
沒有一絲毫作為。黃念祖居士在註解裡面引用五經，就是《無量壽經》五種原譯本裡面的
經文，諸位都可以看看，都可以做一個參考。讓我們了解西方極樂世界那邊居住眾生，他
們生活自在，沒有一樣不是隨念而生，宮殿大小，隨心所欲；宮殿多寡，也是隨心所欲。
可是這個世間偏偏有一等人，我在香港講經，就有一個老同學，學了不少年了，有人
問他要不要到西方極樂世界去，他說不去。你說為什麼？西方世界人太多了，比香港還多
。這十方世界都要到西方極樂世界去，那西方世界擠不下，沒有空間了。因為他在香港居
住，知道香港居住環境困難，西方極樂世界那麼多人，居住地方一定都很小。這是什麼？
這是自己妄想分別執著在用事。他不知道西方極樂世界是法性土，我們今天居住的這個世
界叫法相土。
法相土跟法性土有沒有分別？跟你說真的，沒有分別。但是說假的就有分別了，分別
從哪裡？分別是你自己妄想分別執著裡頭生的。只要一有妄想分別執著，就不能變化，就
受業力主宰；離妄想分別執著，說老實話，法性土也能夠隨意變化。隨意變化裡面你就要
知道，法性沒有大小，法性沒有先後，法性沒有遠近，所以叫一真法界。他不懂這個道理
，沒有念過《華嚴經》。
我們在《華嚴經》裡面看到，佛說一微塵，這個微塵是大乘教裡面所講的「極微之微
」，沒有比這個更小的。極微之微也叫「鄰虛塵」，就是它不能分，它分就沒有了，跟空
做了鄰居了，這是形容不能再小了。我們今天科學家所發現的原子、電子、粒子，是不是
佛經講的微塵？還不一定。那麼小的一個微塵，微塵裡面有世界！世界並沒有縮小，微塵
沒有放大，每一粒微塵裡頭都有世界，有什麼世界？有無量無邊諸佛剎土，《華嚴經》所
講的這個大世界。在哪裡？在微塵裡面，每一粒微塵裡頭都有這個世界，不可思議。
誰能入那裡面去？普賢菩薩能入。這就不止像通常所講的「芥子納須彌，須彌納芥子
」，那就是小巫見大巫了。芥子是芥菜子，芥菜子我們見過，大概像芝麻那麼大的樣子，
那個裡面有須彌山，須彌山很大，須彌山沒有縮小，芥菜子也沒有放大，可是須彌山真的
就在芥菜子裡頭，這個我們已經覺得不可思議了，現在佛跟我們講的更不可思議。為什麼
？世界在微塵裡面，微塵比芥菜子小得太多太多了，芥菜子肉眼可以看到，微塵肉眼看不
見。佛這個說法很難懂，像神話一樣，但是現代的科學家，把佛說的這一句話證明了，這
是真難得，我們聽到之後無量的歡喜。
在澳洲，昆士蘭大學的教授鍾茂森居士，他在網路上看到美國太空總署的一些研究人
員的新發現，他把這一段東西節錄下來送給我看，一共有三個發現：第一個發現，時間跟
空間不是真的。這是以往科學家都認為時間、空間是不會改變的，現在新發現時間空間不
是真的。他說在某一種狀況之下，時間跟空間等於零。時間跟空間等於零是個什麼樣子？
空間等於零就沒有遠近。西方極樂世界距離我們十萬億佛國土，在哪裡？就在面前，沒有
距離！有距離是有空間，沒有距離，十方無量無邊諸佛剎土統統在面前。時間要等於零，
就沒有過去、沒有未來，過去無量劫就在眼前，未來無量劫也在眼前。
科學家從數學裡頭推演得到這個結論，但是現在不知道用什麼方法，能夠讓這個境界
現在我們面前。他說在某一種條件之下，實際上這某一種條件，佛門裡頭早就具足了，什
麼條件？禪定！這是真的不是假的。小禪定，小的時空沒有了，譬如在地球上，中國跟美
國的距離沒有了，你能夠看到美國人的活動就在眼前；小的時間突破了，幾個月的，大概
三個月到六個月的，三個月到六個月以前的事情他就看到了，三個月跟六個月以後的事情
，未來的事情他也看到了。我們講的神通，小通，他的能力也還不超過一年。佛的禪定功
夫能知道無量劫。我們在古人筆記小說裡面看到的，有不少修道的人，學佛的、學道的，
今天中國人所講的特異功能，真有，這不是假的。距離我們幾千里、一萬里這麼樣的距離
，那個地方要發生戰爭，你在這個地方看得清清楚楚，空間沒有了。我們曉得那是用什麼
條件。
第二個發現是有，有從哪裡來的？這個宇宙從哪裡來的？這些萬物從哪裡來的？科學
家也是在數學裡頭推論出來的，有是從無中來的，無中生有，有還歸無，所以空有是一不
是二。這個發現在我們佛教徒講一點都不希奇，為什麼？我們天天念《心經》，《心經》
就是講的這個，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，不就是講這個事情嗎？
我們天天在念，他現在發現了，空有確實是一不是二。我們講空，空是講性，性空；講有
，有是講相，相從哪裡來？相是性變現出來的。性相一如，性相不二，這大乘經上佛常說
的。
第三個發現，宇宙的緣起。這是古今中外多少科學、宗教都在探討宇宙的起源，怎麼
個起源？從前說這是神造的，現在沒有人相信了。現在人相信科學家講的大爆炸，因為在
天文望遠鏡裡面發現的宇宙不斷的在膨脹，現在還是在膨脹，所以很多人相信宇宙是從爆
炸出來的。現在就問了：爆炸，什麼東西爆炸的？爆炸一定有個東西爆炸出來，就找那個
爆炸的點，這個點被他們算出來了，找是找不到的，他說這個點太小太小了。
我記得上一次我也跟諸位報告過，小到什麼程度？這一根頭髮，把頭髮切斷，切斷這
頭髮裡頭的平面，好比我們把頭髮放得這麼粗這麼大，把這頭髮從這裡切斷，這就是一個
平面。這個平面有個直徑，直徑上排這個宇宙的原點，他說排多少個？一百萬億億億。就
是一根頭髮的直徑，排一百萬億億億個宇宙的原點。這是跟我們說明一樁什麼事情？整個
宇宙濃縮成為這個，這個不就是佛家講的微塵！微塵裡面有世界，世界不大，微塵不小，
不就是說這樁事情。所以我們聽到之後，跟《華嚴經》一對比，通了！
然後我就問鍾教授，我說：是幾時爆炸的？他就說不出來了。他就說不出來幾時爆炸
的。我告訴他：我知道，你不知道，我知道。我真知道，不是假知道，《楞嚴經》上講的
「當處出生，隨處滅盡」，什麼時候爆炸的？就是現在爆炸的。這個他還是聽不懂，然後
我就舉放映機，放電影的放映機，那個鏡頭開關比喻給他聽，他懂了。那個一爆炸就等於
說電影放映機的鏡頭一打開，那個底片放在銀幕上，影像一下就出來，馬上關起來不就滅
掉了嗎？這爆炸。第二次打開的時候，第二個點爆炸，所以它是相續相，它不是真的，速
度之快沒有法子想像。
《仁王經》上講的「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」，這是我說得很多，我跟大
家講這是佛的方便說，不是真實說。我講這一段經文，經文只有兩句，好像我是講了八個
小時，講這個剎那生滅，那個時候我還沒有看到西方科學家的報告。你要知道這個事實真
相，你才真正懂得《金剛經》上所說的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如
是觀」，你就明白了。《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，《般若經》上講的「
一切法不可得，一切法畢竟空，一切法無所有」，你就完全明瞭了，然後你就受用自在了
。
一切法可以享受，可以受用，可以欣賞，決定不能佔有，決定不能有個意思去控制；
你動了這個念頭，你就迷惑，你就搞六道輪迴，你有苦受了。你真正了解這個事相的時候
，得大自在，在一切法裡頭絕對不會有一個念頭起來「我佔有它」，沒有這個念頭，自私
自利的念頭沒有了，我的念頭沒有了，無我了。所以「若能轉境，則同如來」，你想這樣
的生活過得是多麼幸福。真的是究竟圓滿的幸福，在什麼時候？就在當下。誰能把這個念
頭轉過來，誰就過如來的生活，就在現前，這個地方絕對不亞於西方極樂世界，絕對不亞
於華藏世界。
中峰禪師在《三時繫念》裡面講得好，「此界即西方，西方就是此界」，哪裡有差別
？差別都從妄想分別執著而生。所以放下妄想分別執著，沒有差別，宇宙是一不是二，宇
宙當中沒有大小。沒有大小，當然你就願意往生了，一心裡有想大小，「想到香港這麼擠
，西方極樂世界比香港還要擠，去幹什麼？」那就錯了。所以這個事實真相不能不清楚，
不能不明瞭。我們今天還有執著，還不能放下，什麼原因？了解得沒有透徹。真正了解透
徹了，哪裡還要人勸你放下，自然就沒有了，連放下的念頭都沒有了。
所以佛法知難行易，這一點都不假。這是當年章嘉大師跟我講的，五十二年前的事情
，他老人家告訴我，佛法是知難行易。正因為這個原因，所以世尊示現在這個世間，為我
們每天講經說法四十九年，知難！行、轉境界，一念之間，一念覺就成佛了，哪裡要什麼
三大阿僧祇劫、無量劫！這個三大阿僧祇劫、無量劫是對轉不過境界的人給他說的。真正
轉境界的時候，哪裡有距離，時空都沒有了，這是事實真相。我們讀經，常常讀經，常常
作如是觀，這就是宗門裡面講的「疑情」，常常作如是觀，總有一天豁然大悟，你就入境
界了。
所以參禪，疑情很不容易提起來，這是夏老常講的，念佛人的信心不容易，信願提不
起來，你說的信、你說的願都不是真的。為什麼？這個世間拉雜事情一現前的話，你的信
願都沒有了，你的信願是假的。現在你在此地聽講經，如果有個人來通知你，你家裡房子
失火了，你還要不要聽經？趕快就跑掉了，信願就沒有了。真的有信有願，家裡房子失火
了，就像沒有聽到一樣，那就叫真的有信有願。所以禁不起考驗！都是假的，都不是真的
。
黃念祖居士在註解裡做了個總結，「諸受用物，圓具萬德」，他這一句話寫得相當好
，你所受用的一切，無論用的什麼東西，都是圓滿具足萬德，「無欠無餘，故曰無不具足
」。我們今天現前所受用的一切物品，具不具足萬德？還是具足。決定不能說佛菩薩用的
毛巾、用的茶杯都具足萬德，我們這個就不具足，沒這個道理。他們具足他們知道，我們
具足不知道，就這麼回事情。他們具足知道，他能隨心所欲起變化，我們不知道就沒有辦
法了；不知道完全受業力控制，不能隨心所欲。真正了解事實真相，不再受業力了，業力
就沒有了，化解了。所以萬事萬物能隨心所欲，得真正的自在，這是我們不能不知道的。
再看下面一品：
「德風華雨第二十」。風，也是「圓明具德」，所以稱之為「德風」；「華雨」，妙
華從空中降下來，經典上常常講的雨花，這是空中的莊嚴。空中有花，像《華嚴經》講的
「雜華莊嚴」，有沒有妨礙？沒有妨礙。落到地上就沒有了，絕對不會染污地面，落下來
就沒有了；在空中也能看到，非常之美，所以它沒有妨礙。這個花有色、有香，它沒有質
，也能夠隨眾生的意思，你想看什麼樣的花，它就變現什麼樣的花；想要這個花變成一個
什麼樣的圖案，它就自然變成圖案，美不勝收，所以不可思議。請看經文：
【其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦空
。無常。無我。諸波羅蜜。】
我們看這一段，這殊勝是我們無法想像的。這也是《彌陀經》上所講的功德莊嚴，西
方極樂世界，這『其佛國土』就是講極樂世界，極樂世界一切處、一切時。『每於食時』
，我們知道西方極樂世界的人沒有吃飯的，「食時」是什麼意思？我們要從這個地方去思
惟、去觀察，在我們這個世間習慣，我們每天吃三餐飯，換句話說，就有早晨、中午、晚
上。那我們就知道每隔一段時間，這個空中自自然然就現雨花，是說這樁事情，可見得它
這個雨花，它不是完全連續的，是間歇的，隔一段時間出現，它有一段長的時間沒有。什
麼時候出現？也是隨自己的意思，能隨人意這叫德。
物質能隨人意，能隨自己的意思。在這個地方，我們就聯想到日本江本勝博士的實驗
，他用水做實驗。我們的意思好，善心善意對這個水，這個水的結晶非常之美。他在這八
、九年的實驗當中，看到最美的結晶是什麼意思？是愛、感謝，每試不爽！所以他這麼多
年來做了個總結，他說：宇宙的核心就是愛，就是感謝。這兩個意念，不同的言語、不同
的文字、不同表達的方式，但是在水結晶裡頭是同樣的美，比任何一個訊息都美。所以他
認為「愛」跟「感謝」是宇宙之間的真理，永恆不變。
這個話我們聽了能接受，為什麼？佛家常說「慈悲為本，方便為門」，慈悲就是愛，
方便就是感恩、是德，所以我們能接受。再看看其他的宗教，也是這個說法。西方的宗教
，猶太教、天主教、基督教，實在講這三家是同源的，這三家所用的經典就是《新舊約》
。猶太教它偏重在《舊約》，它不承認《新約》；天主教《新舊約》同樣重視；基督教只
學《新約》，不學《舊約》，所以這三家是同源的。它的根本是什麼？神愛世人，上帝愛
世人，確確實實被證明了。所以我們可以總結基督的精神、基督的意思就是愛。這個話西
方人說的，逐漸逐漸與科學相應。
現在西方人講上帝，他不說上帝是一個人，他也不說基督是耶穌，基督是什麼？每個
人心裡頭都有基督，到底什麼叫基督？愛就是基督。每一個人心性裡頭真的有愛，在佛法
講就是慈悲，這是性德，你自性裡頭本來具有的，不是你學來的。現在你迷了自性，把慈
悲、把愛失掉了，迷了自性；如果覺悟自性的話，這個性德會現前。
既然是性德，一切萬物就是自性變現的相分，這相分哪有不具備性德的道理！所以水
有愛，我們用愛對它，它回來的是愛，非常美的結晶，愛；我們不愛它，討厭它，恨它，
它那個反應非常難看、醜陋，這就是德。所以萬事萬物都有性能，都有性德，這個性德跟
性能是不生不滅的，不是造作的；不是造作的就不是有為法。有為法是造作的，是有生有
滅的，性德是不生不滅，性德不是造作。我們懂得這一切法裡面都圓滿具備德能，那你就
要懂得我們這個身體每個細胞、每個毛孔、每個毛端，都具足性德性能。如何把這個德能
顯示出來？純淨純善就顯示出來了。為什麼？淨、善是自性本具的功德。我們能夠常常念
著，常常思惟這個，全身每個細胞、每個微塵，你的性德都圓滿的顯露，你的身跟諸佛如
來的身就沒有兩樣。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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