推 cutekid:讀經報到 11/26 17:34
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/05 23:03
大乘無量壽經細講-第166集
請掀開經本，科會第四十八面第四行，第二段徵釋讚意。我們把經文念一遍：
【何以故。欲令他方所有眾生聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。乃至能發
一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。
】
這一段經文跟我們說明，十方諸佛讚歎極樂世界依正莊嚴真正的用意在哪裡。經文不
長，可是說得很清楚，說得很明白。『何以故』，用現代的話來說，就是為什麼，這是一
句問話，為什麼。『欲令他方』，他方是極樂世界以外的都是他方。極樂世界以外的，就
是十方一切諸佛剎土裡面，『所有眾生』。這個眾生是講九法界眾生，從菩薩到緣覺、聲
聞，一直到餓鬼、畜生、地獄，統統都包括在其中，這所有眾生。
『聞彼佛名』，「彼佛」就是本師阿彌陀佛。阿彌陀佛的名號誰知道？十方諸佛替他
宣傳，十方諸佛替我們大家介紹，這個介紹就是為我們講這三部經，《無量壽經》、《觀
無量壽佛經》跟《阿彌陀經》。由此我們可以知道，一切諸佛菩薩示現在九法界，恆順眾
生，講無量無邊的經論、無量無邊的法門，各個不相同，每個地方眾生根性不一樣，各個
不相同；但是一定會講這三部經，《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》，一定
會講。無論哪一尊佛，就是說這三部經是一定會講的，其他經那倒不一定，要看眾生根性
。因此阿彌陀佛的名號，十方世界所有一切眾生都有機會聽到。
聽到這是緣，緣有了。緣有四種緣，這是經論裡面佛跟我們講四緣生法。世出世間一
切法的發生，總離不開四種緣，第一種是親因緣，第二種是所緣緣，第三種是無間緣。這
三種都是我們自身的，我們自己本身具備的，最後一種叫增上緣，那是外面幫助的，這就
不一樣。增上緣，現在我們知道，能夠聽到阿彌陀佛名號，這個增上緣大概是九法界所有
一切眾生都有這個機會，為什麼？一切諸佛菩薩都在宣揚，所以這個緣太殊勝了。為什麼
不能往生？那就是我們本身的緣，我們本身有沒有親因緣。親因緣是過去生中有沒有種這
個善根，這才是我們的親因緣。過去生中沒有種善根，現在聽到阿彌陀佛名號，善根就種
了。善根現在種，現在很難結果，所以每個人的善根福德因緣都是多生多劫修成的，這不
是短時間。所以信願行是累劫所修的，我們這一生又遇到了。遇到之後，如果能夠把它掌
握住，緊緊抓住，我們這一生肯定就開花結果，就會有成就，所以這一點非常非常的重要
。
黃念祖老居士在這一段經文裡面，給我們做了很詳細的註解，註得非常之好。我們跟
他也是非常有緣分，我們能夠讀到他的書，能夠聽到他的教誨，這些都是希有的因緣。有
了緣，最重要的是你要能信。你聽了淨土三經之後，你對於西方極樂世界相不相信？如果
聽了，「這個大概是神話、寓言，未必是真的」，你說你有沒有善根？善根是有的，善根
太薄了，不深，所以生不起信心。如果要沒有善根，這一生當中你沒有機會聽到，凡是聽
到的，過去生中都有善根，這很不可思議！
善根深厚的，聽了就生歡喜心、就相信。信了之後你能不能理解，這個很重要。信，
不能理解，你的信心不堅定，很容易被外面境界動搖。我們特別是生活在現在這個時代，
無論是順境、逆境都很容易被淘汰掉。順境裡面貪圖名聞利養，貪圖五欲六塵享受，把西
方極樂世界這個事情忽略了；逆境容易生瞋恚心，念念總感覺得這個世間不平，怨氣、抱
怨，這個東西也是嚴重的障礙，都是障礙我們這一生成就的。所以現前這個世界障緣太多
。什麼人才能夠在這個環境裡面不受障礙？這個意思就是說不受外面環境的影響，這個人
才能成功。這在佛法裡面講是大善根，很深厚的善根，他一接觸他相信，一聽，這個經文
一讀他就明瞭，生清淨心。《金剛經》上講得好，「信心清淨，則生實相」。實相是般若
智慧，真實智慧，清淨心才能夠生真實智慧，真實智慧你才能解，你解得深，你解得廣，
當然得受用。
諸佛如來跟阿彌陀佛一樣的慈悲，都希望每個眾生聽到彌陀的名號，都能夠生信發願
，在這一生當中往生不退成佛，這是佛心，佛的願。這一段實在講就是四十八願第十八願
的成就，十八願是聞名一定得生，這在理論上講一點都不錯，決定得生。但是什麼時候得
生可不一定，有的人在這一生就得生，有的人來生、後生，甚至於無量劫以後才會往生。
這是什麼原因？這都是緣的不同，總在遇緣不同。由此可知，一切眾生，說實在的話，這
前面講，我們上一堂課講我們要學諸佛如來說誠實言，這很重要。跟諸位要說誠實言，人
的一生、一切眾生的一生，什麼最重要？念佛往生最重要，沒有比這樁事情更重要的。凡
是與這一樁大事情相違背的、有障礙的，我們要知道遠離；凡是對這樁事情有幫助的，我
們要懂得親近，希望在這一生當中，我要完成這一樁大事情，其餘的不足以為道。
世間的名聞利養，假的，五欲六塵也是假的，記住《金剛經》上的教訓「凡所有相，
皆是虛妄」，連這個身體也是假的。我剛剛進門的時候，有一個同修來看我，說他有業障
，常常感覺到有人要剖他的胸膛，他很恐懼。這是什麼回事情？確確實實業障現前。我們
要怎樣對待這個事實？不要恐懼。真正學佛的人知道，任何一個眾生沒有生死，身有生滅
，靈性不生不滅，靈性是自己，身不是自己。我造作的罪業，這個罪業要消。你罪業要是
不消，罪業是障礙，叫業障，你要消罪業。你做了好多好事，做了好多善事，這是福，福
也要消，你要不消，它也障礙你。所以禍跟福沒有兩樣，無非是消業障而已。福報現前是
消福、消善業，三惡道是消惡業，統統是消業障的。業障消除，你的真如本性就現前。
業障很難消除，原因在哪裡？享福的時候生貪戀心，又造業了。遇到一些災難的時候
起怨恨心，所以你的業障永遠消不掉，消的時候又造了。聰明人要懂得消的時候不能造，
善福現前的時候，決定沒有一絲毫貪戀；災禍現前的時候，小的災禍，人家毀謗我、侮辱
我、障礙我，這是小的，大的是殺害我，沒有絲毫怨恨心，這叫真正消掉。你看看《金剛
經》上舉的例子，歌利王割截身體，忍辱仙人沒有一絲毫怨恨，這是做樣子給我們看的。
那麼重大的侮辱傷害，你看一點怨恨心沒有，他的業障消盡，消盡了就成佛。你說歌利王
好不好？真好！歌利王要不是那個態度對待他，把他的業障消盡，他成不了佛。所以菩薩
是個明白人，對於歌利王感恩戴德。他發願：我將來成佛，我第一個來度你。那個忍辱仙
人就是釋迦牟尼佛。歌利王，以前那個歌利王害他的，就是憍陳如尊者。釋迦牟尼佛說話
算話，他成佛第一個度的是憍陳如尊者，這是感恩報恩。
所以覺悟之後，你永遠生活在感恩的世界，你說你多歡喜。無論什麼境界，物質環境
，人事環境，順境也好，逆境也好，善緣也好，惡緣也好，永遠是感恩的心，永遠是平等
的心，永遠是清淨心。所以你的心清淨，生智慧、生歡喜，法喜充滿。受災難還是法喜充
滿，那個喜悅是從自性、從內心裡面生出來的，與外頭境界不相干。我們學佛，如果連這
一點都沒學到，那就錯了，那叫白學了。所以每堂課你總要學一點東西帶回去，你這一堂
課沒有白來。
修行一定是從不妄語下手，就是前面講的說誠實言。說誠實言不吃虧。別人騙我，我
不騙人，表面上看到是我們吃虧、上當了，其實我們一點虧都沒吃，為什麼？靈性提升了
。我們講是道德提升了，你在道德上加分，你在物質上、名聞利養上是不是被扣分？可能
現前看起來好像是扣分，再過幾天不斷給你加分，這就是善有善報。種善因一定得善果，
但是得的善果，你要曉得那善果不能有貪愛心、不能有傲慢心，一有你又在造業了。這是
一切眾生累劫以來，想消業障總是消得不乾淨，總是消不了，原因在此地；也就是你沒有
看破，你沒有放下。真正看破放下的人才能說得上是積功累德，每天在累積的是功德，不
是福報，不是業障，累積的是功德。
『發清淨心，憶念受持』，這是我們這一堂課要認真學習的。什麼叫清淨心？清淨心
就是不受染污。凡夫六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，境界順自己
意思的就起貪心，就想控制、想佔有、想支配。控制、佔有、支配是造業，你就造業了，
業就造成障礙，所以叫業障；你的真心是清淨的，本來是清淨的，所以你的真心不淨了，
被染污了。不合自己意思就起瞋恚。很難，非常非常之難！所以我們自己要有高度的警覺
心，時時刻刻要提醒自己不能被外面環境影響。
現在人講影響，佛法裡面講所轉，你不能被環境所轉。現在我們講被境界所轉，還有
很多人聽不懂，我們用現代的話，你還會受影響你就錯了。怎樣做？在日常生活當中、一
切環境當中不受影響，永遠保持自己的清淨平等覺，那就對了。這個話說得容易，做起來
相當之難，什麼原因？我們的習氣太深，這個習氣不是一天、兩天養成的，無量劫養成的
。無量劫養成的習氣，在這一生當中想把它斷除，真是談何容易！這是事實。可是我們如
果真的要做，能不能做到？那肯定能做到，問題就是你有沒有真正的決心、毅力要把你煩
惱習氣放下。這個不問別人，問自己。果然真正有這種決心毅力，能做得到，不是做不到
。這個事情不是求人，求人很難，人家未必同意答應你，這求自己！
所以只要肯，正是善導大師所說的，淨宗法門萬修萬人去，一個都不會漏失掉的。你
真正肯。真正肯你就要把往生的障礙排除，哪些障礙？經典上所說的都是標準，我們起心
動念、言語造作，與經典上統統相應，那怎麼會不往生？所以天天讀經，讀經的目的在哪
裡？目的在檢查我們的起心動念、言語造作，跟經上講的一樣不一樣。經上教我們做的，
我們做到沒有？經上教我們不能做的，我們有沒有犯這個過失？天天讀經，天天在反省，
天天在檢點，這叫真用功、真修行，這就是經上講的「憶念受持」。
務必使我們的心跟阿彌陀佛一樣的心，願是一樣的願，言是一樣的言，行是一樣的行
，心願言行跟阿彌陀佛都相應。古德常說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，他哪有
不成佛的道理！理我們要懂，要在日常生活當中真正的去做，不要去胡思亂想。為什麼？
胡思亂想都是造輪迴業。你想善，生三善道，你想惡，墮三惡道，總出不了六道輪迴。所
以教我們憶佛念佛。我們想什麼？又不能不想，不想做不到。所以把這個想換一換，換西
方極樂世界，換阿彌陀佛，我們天天想佛，天天想極樂世界，心想事成，就成功了。
念不是在口頭上，你看看我們中國的文字，這個念字，念是什麼？今心，就是現在的
這個心，心上有就叫做念，不是口裡頭有。口裡頭有，心裡頭沒有，那個不行，有口無心
，決定不能往生；你一天念十萬聲佛號，二十萬聲佛號，古人講「喊破喉嚨也枉然」，決
定不能往生。往生是你心裡頭真的有佛，真的有極樂世界。真有佛、真有極樂世界，你要
不天天讀經怎麼行？不但要讀經，古來祖師大德這些註疏要看，你的印象才深。極樂世界
是我們的老家，我們現在要回家，回家對於家裡狀況一無所知，你就回不去。你總得搞得
清清楚楚、明明白白，你才能回得了家。念念都想到回家，就是你心裡頭真有了。
這個事情很不好講，講的時候不容易懂。我舉一個實際的例子，諸位細心去想想。早
年，有一年過年的時候（農曆年），我在台北，那個時候還在華藏圖書館，有一位老居士
到圖書館來給我拜年，告訴我，她說：法師，我這幾年念佛功夫很得力，我什麼都放下了
，就是孫子放不下。你們想想這是什麼意思？她心裡頭什麼都沒有了，統統放下了，心上
有孫子。她不是口裡頭孫子、孫子、孫子，不是這麼念法，她不是念的，她心裡頭真有；
無論在什麼時候，起心動念她沒有把孫子忘掉。這才叫做念，她心上真有。所以那一天我
就教她，我說你把阿彌陀佛當作你孫子，你就成功了。這不是笑話，這是真的。你那麼樣
疼愛你的孫子，念念都不忘記孫子，你把阿彌陀佛換成孫子，成功了。以後她有沒有換過
來，我就不知道了，我是把這個方法教給她。
所以「念」這個字我們要曉得，你心上真有；一切時一切處，晚上作夢都離不開，你
心上真有。我們要把阿彌陀佛放在心上，把西方極樂世界依正莊嚴放在心上，這樣念佛，
萬修萬人去，一個都不漏。「憶」是想，你常常想佛，心裡頭真有佛。「受持」，這兩個
字的意思非常的深、非常的廣。受是接受，持是保持，受持什麼？釋迦牟尼佛、阿彌陀佛
、十方一切諸佛在經典上教導我們的，我們要接受。不但要接受，而且要保持，永遠不要
失掉。他教導我們的，像我們在這一品經裡面，總要學幾句。前面這一段裡面，我們學一
個「說誠實言」就好，從今而後，對待任何人，坦誠對待，表裡一如，心裡頭真平靜、舒
適、快樂，沒有任何祕密，沒有任何瞞著別人的，你瞞著別人，自己很累。
我們中國古諺語裡頭所說「害人之心不可有，防人之心不可無」。害人之心固然不可
有，防人之心也不要，防人好累！你說現在這個世界上的恐怖分子，大家在防恐怖，你說
多辛苦、多累。愈防恐怖分子愈多，你不防就沒了，你不防的時候一個恐怖分子都沒有。
所以用不著防，你防他幹什麼？恐怖分子畢竟是少數又少數，縱然是在這個世界上天天有
發生，你看恐怖分子鬧事有幾個人受傷害？幾個人，幾十個人，這世界上有將近七十億人
口，幾個人算什麼，何必要防他？如果不幸，我遇到恐怖分子，恐怖分子把我殺害了，我
還感謝他，為什麼？他讓我早一天離開這個極苦世界，我早一天到極樂世界去。這個事實
，不是學佛的人、不是真正契入佛法的人他不懂，我們學佛的人知道。我們天天提升自己
的靈性，提升自己的德行，認真在經典上跟著佛菩薩學習，沒有生死，沒有災難！
昨天我跟諸位舉的這個例子，六祖大師講的風動幡動，那個意思很深、很有味道。所
有一切過失，是我們自己妄想分別執著造成的，只要離妄想分別執著，天下太平。中峰禪
師講得好：此方就是極樂，極樂就是此方。這個話的意思很深，離妄想分別執著，這個地
方就是極樂，有妄想分別執著，極樂就變成娑婆，就是這麼一回事情。你總要懂這個道理
，一切法、佛法要從內心裡面求，不從外面求，外面求你就錯了，你就生煩惱了；內心求
，你生智慧，你得到真正的受用。所以這是我們不能不知道的，應當認真努力去學習。
下面要學習的是『皈依』，這很重要。我們現在這個社會有許許多多人，富貴人也好
，貧賤人也好，他都沒有依靠，都生活得很辛苦。說句老實話，他在人生這幾十年當中，
他沒有安全感，這就很可憐。佛法，我在這兩年聽說，應該是在全世界佛教徒的成長率都
在提升，新加坡提升了不少。有些同修告訴我，新加坡的佛教徒佔全國人口好像百分之五
十一點幾，一半多，這很難得。我這兩年住在澳洲，澳洲多元文化部的部長告訴我，他說
最近這兩、三年澳洲的宗教信仰速度之增長，佛教排第一，增長的速度很快。是什麼原因
？皈依！你真正學了佛，你有個歸宿，你有個依靠。可是皈依這兩個字真正的意思，皈是
回頭，依是依靠，回頭是岸。從哪裡回頭？從煩惱回頭，依菩提；從惡法回頭，十惡回頭
，依十善；從破戒回頭，依持戒；從生死回頭，依涅槃。日常生活當中念念都要知道回頭
，所以回是回歸。
（s：學佛真的會讓人對人生看得比較清楚，明白自己是來幹嘛的，又要去哪裡。）
佛又給我們立了三個標準，叫三皈依，諸位都知道，皈依佛，皈依法，皈依僧。可是
現在這三皈依只有形式，沒有實質；換句話說，我們還是沒有皈，也沒有依。受了三皈依
，還是沒有皈沒有依，這就很可憐。因為不知道佛法僧是什麼，聽了皈依佛，這個佛像，
佛像泥塑木雕，所謂泥菩薩過河自身不保，它怎麼能保佑你？你靠它怎麼能靠得住？所以
這個東西是表法的，你一定要知道，表法的。佛的意思是覺悟，法的意思是正知正見，就
是正確的思想、正確的見解；皈依僧，僧的意思是清淨，六根清淨一塵不染，所以它是表
法，你要懂得這個意思。《壇經》裡面，你看六祖惠能大師傳授三皈，他就不說皈依佛、
皈依法、皈依僧，他不說這個，他說皈依覺、皈依正、皈依淨，他是覺正淨。
我年輕的時候學佛，讀《壇經》，實際上我第一次讀《壇經》是二十六歲，剛學佛的
時候，我很喜歡讀這部經。以後學了佛之後，才知道六祖這個說法，跟普通人說法不一樣
，普通人都是講佛法僧，他為什麼說覺正淨？六祖距離我們現在大概是一千四百年，所以
我們就能夠推想到一千四百年前，社會大眾對形式它所表的義趣已經模糊。如果是很清楚
不模糊的話，六祖不應該講覺正淨，應該要說佛法僧，只是社會大眾對佛法僧認識不清楚
，模糊了，所以才改一個說法，覺正淨。你看《壇經》上講的「皈依覺，皈依正，皈依淨
」，下面他有解釋，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。他這一註明我們就明白，原來
佛法僧解釋覺正淨，佛法僧是形式上的三寶，覺正淨是實質上的三寶。我們要皈依的是皈
依實質上的三寶。從形相你就要懂得實質，所以形相也很重要。
看到佛，我們就想到自性覺，我們自性本來是覺而不迷，所以從迷回頭依覺。在日常
生活當中，六根對六塵境界要覺而不迷。覺的心是清淨的、是生智慧不生煩惱的，迷的心
生煩惱不生智慧。譬如，我們見色聞聲會生起貪瞋痴慢，那就迷了；會生起七情五欲，那
就迷了。我們根塵相接觸，六根接觸外面六塵境界，不起貪瞋痴，不起名聞利養，不起五
欲六塵，這是覺悟；境界清清楚楚是慧，如如不動是定，一切作為自自然然就如法，就是
戒。所以你生活在戒定慧當中，那就是真的覺悟了；你要生活在迷邪染裡面，那你就錯了
。這才叫真正回頭，你真正有依靠，依靠自性覺。
皈依法，法是正，正知正見，正確的思想，正確的見解。邪正的標準是什麼？經典。
怎麼知道經典是正知正見？經典是佛說的，是法身菩薩說的。這些佛菩薩他都大徹大悟、
明心見性，這些人沒有迷邪染，只有覺正淨，所以他跟我們說的，是從覺正淨裡面流露出
來的，字字句句都是覺正淨，我們可以用它來做標準。譬如最淺的，佛教一般人（初學的
）十善業，十善是正的，十善的反面是十惡，十惡是邪知邪見，十善是正知正見；十善是
覺，十惡是迷。這是舉一個例子，佛在經上講得太多太多了。太多，不容易受持，所以我
們受持，就現實生活環境抓住幾句綱領，一生受用無窮。
這裡面最重要的綱領，無過於淨業三福，佛在《觀無量壽佛經》教給韋提希夫人的。
三條十一句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條四句，絕對標準
。這個標準我們怎麼學習？怎麼樣來落實？所以我教同學們，用儒家的《弟子規》，童蒙
養正，來修孝養父母、奉事師長；用《十善業道經》來落實慈心不殺，修十善業。《十善
業道經》，這個經我們都講過。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這一條怎麼
落實？首先要落實三皈依，要回頭，時時回頭，處處回頭，念念回頭，真皈依了。從迷回
頭，我們依覺，自性覺。從邪，就是錯誤的思想，錯誤的觀察，回過頭來，依正知正見。
皈依僧，是從一切的染污回過頭來依清淨心。心清淨，身清淨，身心清淨，我們外面環境
就清淨，決定不受染污，我們從這個地方落實。
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南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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