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大乘無量壽經細講-第111集
請掀開經本《科會》第二十八面，看「酬因感果」這一段。這一科裡面也分兩個小段
，第一個小段是「福智」，第二個小段是「感果」。請看經文：
【由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。】
我們先來學習這一段經文。『如是諸善根』，這是指前面經文所說的斷惡修善、積功
累德這種種善根。善根是能感，感必有應，這是感應道交的道理。世間人，無論是古今中
外，無不希求殊勝的果報。為什麼這果報得不到？中國諺語所謂「不如意事常八九」，這
一句話很值得我們去反省，為什麼世間會有這麼多不如意的事情？我們再看看這一部經上
所講的西方極樂世界，看看《華嚴經》上所說的華藏世界，為什麼那個地方的居民是那麼
樣的圓滿，真正是百分之百做到心想事成，那又是什麼原因？我們從這些地方去思考、去
觀察，才能學到東西。
今天早晨居士林在此地發放度歲金，我看到來參加這個盛會的都是一些弱年老人。佛
家所謂「生老病死苦」，我們看到老人確確實實很可憐，政府以及民間慈善團體雖然照顧
，總不能盡如人意。別人照顧，這是恩德。我們常常要想想，我們看到這些老人，想到我
們自己會老，我們老的時候，將來的遭遇，生活艱難的困苦，會不會像他們一樣？
佛法教我們學習，學習是永遠沒有止境的，真正覺悟的人懂得人生就是學習。從小學
到老，有沒有學完？沒有。佛在經典上示現給我們看的，從初發心到如來地天天學習，三
大阿僧祇劫、無量大劫。哪一天證得究竟圓滿的佛果了，我們要問：這個時候要不要學習
？還要學習，永遠沒有間斷的學習。他已經成佛，一切都圓滿了，為什麼還要學習？他要
裝著學習的樣子給那些沒有成就的人看，道理在此地。在從前，做父母的每天要做出學習
的樣子教兒女。教兒女孝順父母，做父母的人自己要孝順父母，讓兒女看，讓他學習。父
母在，怎樣奉事，要讓小孩看到；父母不在了，年節的祭祀、慎終追遠，也要教他看，記
在心裡。做老師的人，同樣一個道理，天天要做出學習的樣子給學生看。由此可知，學習
是永遠沒有間斷的，佛在經典上字字句句都是教我們學習。
這個地方這是總說，我們要學習諸佛菩薩成就一切善根，從這裡學。修善，善還要有
根，根能生善法。善的根是什麼？好善之心是根。真正有好善之心，一定就有好善之行。
「行」，這是集結功德，集結功德要靠行。善的根，大乘經論上講得很多、講得很廣，我
們將所有經論歸納起來，在經典上稱為「阿耨多羅三藐三菩提」，中文翻譯「無上菩提心
」，這是善根。這一句話很難懂，如果意思不清楚、不明白，對於我們的學習就會造成困
難，所以我們將這一句話用現在人容易懂得的詞彙，說之為「真誠、清淨、平等、正覺、
慈悲」，這十個字就是經典上所說的「阿耨多羅三藐三菩提」，我們要學，這個心是佛心
，這個心是我們的真心、是我們的本性。
經論上我們也常常看到，所謂是「佛佛道同」。這個「道」就是存心，過去佛、現在
佛、未來佛，三世一切諸佛同一個心，都是這個心，真心。我們學習，古大德常常教導我
們「從根本修」，根本就是真心。世間人，不學佛的人我們就不說了，學佛的人很多，他
們也常常讀經，也常常聽講，聽的遍數也多了，為什麼還不肯學？為什麼還改不過來？譬
如我們對人不真誠，我們沒有用真心待人，我們沒有用誠意待人，為什麼？我們仔細思量
觀察，不外乎是怕吃虧。「別人對我都是虛情假意，我對人真誠，那我不是吃虧了嗎？」
這一個錯誤的觀念，害得我們生生世世學佛都不能成就，不但是不能證果，連開悟都沒有
做到。
所以古人常常教導我們：「吃虧是福。」吃虧不是禍，吃虧是福，這個話很有味道。
肯吃虧的人，肯以真心誠意待人接物。他的福在哪裡？這個經上講，『無量寶藏，自然發
應』。你看到這個經文，聽到這個說法，搖搖頭：「恐怕靠不住！」你的疑惑沒有斷掉，
唯恐吃虧，因此你的希求就不能兌現；「佛氏門中，有求必應」，你求不到。原因在哪裡
？剛才說了，「感應道交」，感是要用真誠心才有感，然後才能得到回應。我們的心不真
、不誠，說老實話，這個心不清淨、不平等。這樣的心，他也有感，感來的是什麼？感來
的是災禍不是福，這正是諸佛菩薩在經論裡面常說的：「一切法從心想生。」我們的心想
不善。我們的言語沒有離開世尊所講的四種口過，言語不善，妄語、兩舌、綺語、惡口。
細心想一想，反省、檢點我們從早到晚這一天所做的事情，實在說，我們比不上袁了
凡。了凡先生每天晚上反省，將這一天他的善記錄下來，惡也記錄下來。善，從起心動念
、言語造作，凡是利益眾生、利益社會，是為社會眾生可以做好樣子的，那都是善；如果
隨順自己煩惱習氣，不足以為社會大眾做模範的，這是惡。每天記錄下來做一個比較，看
看我們是善多還是惡多，然後再仔細觀察，是善的力量大還是惡的力量大，天天在這個地
方求改過。所以了凡先生的命運轉過來了，福報也自然現前了。命裡面沒有功名，他得功
名。那個時候的功名，考取舉人、考取進士，這是功名，現在的話稱之為「學位」。他命
裡頭沒有學位，他得到學位了；命裡面沒有兒女，他也得到兒子；命裡頭短命，他也延長
壽命了。他命中的壽命只有五十三歲，他活到七十四歲。由此可知，命是自己造的，福是
自己求的。我們讀到這一段經文，應該曉得怎樣學習。了凡先生所學習的，還是人天小的
果報。我們今天口裡說得是不錯，是要希求成佛作祖無上的果報，但是我們的行誼連了凡
居士都不如，我們的果報能現前嗎？
我們要想想，我們到底從哪裡去學？人要真幹！我們在講席裡頭講得太多太多了。首
先第一樁大事情要求的，人與人怎麼相處，你先把這一樁事情做好。在家庭裡面，這是我
們生活最小的社會，我們如何跟父母相處？如何跟兄弟姊妹相處？夫婦如何相處？子女如
何相處？諸位曉得，這叫大學問。然後推廣，如何跟鄰居相處？如何跟街坊相處？如何跟
你所認識一切親戚朋友們相處？我們的積功累德，從這個地方才能落實。我們的存心，念
念要為別人著想。在家庭裡面，起心動念為父母著想。我做兒女的，為父母著想；做先生
的，他為妻子著想；做妻子的，為先生著想；做父母的，為兒女著想；他不為自己，他想
別人，這裡面就有功德了。怎麼是功德？給社會大眾做個好榜樣。
今天許多有學問、有德行的人常常感慨：這個社會家不像家，國不像國。什麼原因造
成的？人與人的關係搞壞了，只知道為自己想，不知道為對方想，這是錯誤的根本。所以
從一個家庭推廣到外面是社會，為社會、為眾生、為國家、為世界，你的真誠清淨平等慈
悲心自自然然就露出來了，你的言語、行為不必去學，自然就能夠給社會大眾做好樣子，
你的言語行為就是社會大眾的榜樣，社會大眾的模範，我們要從這裡下手。學佛先要把人
做好，人與人的關係處好了，再進一步，我們要跟自然環境把關係處好。環境裡面歸納起
來，不外乎一切動物、植物、礦物，我們也一樣的用真誠清淨平等慈悲心對待他們，依報
隨著正報轉。
無量寶藏為什麼會自然發應？是眾生心行感得的。這個話是真的嗎？真的，一點都不
錯。為什麼？佛在經上告訴我們：「依報隨著正報轉。」依正是一不是二，這個道理太深
了，懂得的人不多，但是它是事實真相。千萬不要認為自然環境跟我們人沒有關係，那就
錯了，完全差錯了！自然環境是人心變現出來的。心善，環境善好；心惡，環境就不善。
這個道理，確實佛經說得比一般書籍說得多，說得好，說得透徹，唯有我們深入經藏，依
教奉行，才能夠體會得，才能夠證驗得。
這些小動物有靈性，我們用真誠的心就能夠跟牠溝通，蚊蟲螞蟻都可以溝通的，真誠
心。真誠的標準是什麼？諸位看過《了凡四訓》，《了凡四訓》雲谷禪師有說到，他拿畫
符念咒來做比喻：「一念不生謂之誠。」當中夾雜一個妄念，心就不誠。一個妄念都沒有
，這個心畫符符靈，念咒咒靈，念佛佛也靈，確實感應道交，當中障礙、阻隔沒有了。我
們今天畫符符不靈，念咒咒也不靈，念佛佛也不靈，什麼原因？夾雜著妄念在裡頭。覺明
妙行菩薩說得好，「不懷疑，不夾雜，不間斷」，這個話說的是容易，做起來不容易。
因此，古德才給我們說：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」為什麼？經太長，要想
不夾雜妄念，難！咒比經短，短時間可以控制自己不起妄念；但是咒跟佛號比，咒還是長
。佛號「阿彌陀佛」四個字，「阿彌陀佛」這一句裡頭決定不夾雜妄念，這一句就靈；我
們念十句，十句裡頭確實不夾雜妄念，這十句佛號就靈。我們提倡的「十念法」道理就在
此地，不必教你念得很多，很多一定夾雜了；希望你每天念的次數多、時間短，時間短裡
頭不夾雜，這個功夫就得力了；慢慢的，再把時間加長，這個事情急不得。現在我勸諸位
同修一天念九次，你念上三個月、念上半年，你一天念十次、念二十次，這就有進步了。
三年之後，你每天能夠念上三十次、四十次，你的功夫不斷在進步，這不是退步，這是好
現象。所以著急不得，世出世間法都沒有例外的，「欲速則不達」，要慢慢的來培養。
要想功夫得力，首先要懂得這個世間所有一切萬事萬物都不是真實的。《般若經》上
教導我們：「凡所有相，皆是虛妄。」所以對於身心世界、萬事萬物應當放下。放下不是
不做，這一點千萬不要誤會；不為自己，我們要認真努力做。做什麼？幫助別人。學佛要
靠緣分，用現在的話來說，要靠機會；緣分就是機會，我們要替初學的同學們製造機會。
這個地方建道場，請法師在這邊長年講經，建念佛堂，都是給同學們製造機會。有沒有為
自己？沒有，這就對了；為初學製造機會，決定不為自己，這就叫行菩薩道，這叫真正放
下。
所以放下的是自己，提起的是別人；幫助別人，這要提起，不能說把幫助別人的事情
也放下了，那就錯誤。凡是利益社會、利益眾生的事情，我們要盡心盡力去做；只要盡心
盡力，這個事情做成功了，圓滿，做不成功，也圓滿。那是什麼？那是外面的緣分。譬如
我們這一次辦培訓班，在去年與中國佛協，我們簽訂一個意向書，幾乎落實了。中國佛協
將同學的名單都寄到居士林來，二十五位同學，我們也做了充分的準備，現在他們不能來
，我們的功德圓滿了。他們不能來，我們也圓滿。他們要真的來了，我們還要認真教上半
年、教上一年，教得有成就才圓滿。現在這當中有一些障礙，他們不來了。不來，我們不
需要費這麼多力氣，功德就圓滿了，我們的誠意到了。《楞嚴經》裡面所講的「發意圓成
」，我們發這個心，這個意思圓滿成就，就是功德圓滿了。我們不是不認真努力做，機緣
不成熟。世出世間的道理都一樣，我們總是全心全力幫助別人，幫助這個社會，絕不考慮
自己，這才叫做圓滿功德。
「無量寶藏，自然發應」，這兩句話要用現代的話來說，就是「事事如意」。孔老夫
子七十以後入了這個境界，「從心所欲，不踰矩」，也是這個意思，這是感應道交。我們
今天也特別提到，所以諸位要記住，那個心非常重要，念念為眾生。念念為眾生就是為眾
生服務，這就是大喜大捨，偈頌裡頭諸位常常念「大喜大捨濟含識」，「含識」是一切有
情眾生，要幫助他們。
世間人求財富，我們捨財，捨財才能夠得財富。如果我們捨財的目的是要求得財富，
能不能得？能得，得的不多，就好像你做生意買賣，你賺錢，賺的有限；你捨，一定有得
。如果你修布施，為一切眾生服務，自己一無所求，你得不得？得到了，得的更大。得多
大的福？諸佛菩薩都說不出來，那個福報跟虛空法界相等。為什麼？因為你沒有界限。我
有求財的念頭，這個財是個界限，你所得的不能超過這個界限。你無所求，這個果報殊勝
。為什麼？沒有界限，沒有界限在佛法裡叫「稱性」。我們捨一塊錢、捨一毛錢，都得稱
性的大福報，這個道理懂得的人就不多。
（s：剛好昨天看到，分享大家：一個年青人中大彩的因緣 http://ppt.cc/AXEQ ）
所以我們要修財布施，修法布施，修無畏布施。無畏布施是幫助社會大眾得到平安，
這是修無畏布施。離開一切恐怖，得到安穩，凡是這一類的，都叫做無畏布施。由此可知
，道場講經說法，勸化大眾，這三種布施統統具足。財施，道場是財力建築成就的，你沒
有財力，這個道場不能成就。我們有這樣舒適的道場在一塊學習，這個道場是財布施，道
場裡面種種設施都是屬於財布施。我們講經的人，用我們的勞力在此地講兩個小時，這個
身體是內財布施。諸位聽眾有沒有修內財布施？有！你在這個地方坐上兩個小時，很認真
在這個地方聽講，做這個好樣子給別人大家看，也是財布施，內財布施；我們在這裡所聽
的、所看的，這是佛法，這是屬於法布施；法的內容是教導我們遠離一切災害，如何趨向
吉福，這是屬於無畏布施。所以一舉三得，都在其中，我們要明白這個道理，要了解這一
個事實真相。所以到這個地方來聽兩個小時，你在這裡修的是財布施、法布施、無畏布施
，三種布施都具足了；自己的心地很清淨，無所希求，這個功德福報無有限量。
為什麼我們在日常生活當中，還有許許多多不如意的事情？從這些事實來觀察，我們
就能夠省悟過來，我們修積功德的時間太短，隨順煩惱習氣的時間太長了。一個星期七天
，一天二十四個小時，七天多少個小時，到這個地方來聽經才兩個小時；七天才修兩個小
時，其他時間都是隨順煩惱習氣，所以不如意事還是常八九。如果每天都能修兩個小時，
情形就不一樣了。我們在想像當中，有個三年五載，你的境界就轉變了。
我們現在這個時間，還是太短了。那要問：為什麼不提供每天講經的機會，讓我們有
較長的時間來薰修？我們是提供了，因為你們有分別、有執著，你不肯來。你們分別執著
：「淨空法師講經，我來聽；別人講經，不來聽。」這怎麼行？每天晚上我們有同學們在
此地講經，也是講兩個小時。你果然真的想修，天天不間斷，天天來聽經，你一定有所收
穫。
我過去講過很多，你們聽年輕法師講經的功德，比聽我講經的功德大。我不是說假話
，我句句都講的真話。大在哪裡？你們在培養年輕人；年輕人像個菩提樹樹苗，還沒長成
，你每天來聽經，是來給他澆水，給他灌溉，讓他有信心。看到這麼多人來聽：「大概我
講得還不錯。」他信心增長了，他更認真努力去學習。如果在講台上看到沒有幾個人：「
恐怕我不行！」信心沒有了。你想想看，這個功德多大！這是我們幫助一個講經的法師，
成就講經的法師。我們要擁護他，要幫助他，怎麼幫助？來聽他講經。而且一定要他天天
有進步，他要沒有進步，我下一次就不來聽了，這個對他是個壓力，不能不認真努力去準
備。為什麼？講得不好，聽眾不來了。你們諸位想想，這樣來聽經，你們財、法、無畏三
種布施都具足了。積功累德到哪裡去做？到居士林來聽經就行了。
理、事我們都要通達，都要明瞭，能夠協助一個年輕法師成為將來講經的大德，這個
功德太大了！將來往生西方極樂世界，你都不需要念阿彌陀佛，只要想往生，就去了。為
什麼？功德太大了，阿彌陀佛就會來接引你。我說的話都是真的。有許多同學曾經見過韓
館長，韓館長一生護法，她沒有時間念經，她也沒有早晚課。她一天到晚嘻嘻哈哈的，但
是她一心一意護持佛法，幫助年輕人，成就大家學習，弘法利生，她走的時候阿彌陀佛來
接她。可見得佛不辜負眾生，而是眾生辜負了佛陀。所以我們對於什麼叫「善根」，要認
識清楚，辨別清楚，要認真努力去學習。然後在今生、後世，此界、他方，都能夠得到事
事如意，像經上所說「無量寶藏，自然發應」。決不是貪求寶藏，無量寶藏即使現前了，
也是利益一切眾生，決不是自己享受，這個道理要懂。
「捨得」，我們得到的立刻要捨，這個功德才圓滿；得到不肯捨，又起了貪心，那就
墮落，就往下墮落了。「捨得」第二個意思，是把得到的也要捨掉，你才能得大自在，才
能夠得大圓滿。這一段完全是講的感應。我們的心、我們的行為就是感。世間有許多人求
佛菩薩、求神明，也很誠心的去禱告、去供養，沒有感應。什麼原因？你有心，你沒有行
。一定要有斷惡修善之行，以真誠的心行才能夠得到感應。你沒有行只有心，你只有一半
，還缺少一半，感應不能現前，道理在此地。
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南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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