推 cutekid:讀經報到 11/15 12:27
→ cutekid:《淨土聖賢錄》跟《往生傳》的故事好像很有趣 11/15 12:29
→ cutekid:常被老法師拿來做例子 11/15 12:30
→ summertrees:對啊,因為都是念佛往生的故事啊,常看可以增信心喔^^ 11/16 14:22
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 03/24 22:50
大乘無量壽經細講-第161集
請掀開經本，《科會》第四十七頁最後一行：
【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
這是這一品經最後一段。昨天跟諸位報告過，經文講到這個地方，把西方極樂世界的
殊勝都介紹出來了。最後這一段講「決證極果」，這個科題的文字是非常的肯定，讓我們
讀到之後絲毫疑惑都沒有。意思是說往生到西方極樂世界的人，哪怕是邊地疑城往生（這
還不入品的，邊地疑城），都可以說他決定在極樂世界一生當中能證得究竟佛果，我們看
這個語氣是多麼肯定。疑城往生，我們在《淨土聖賢錄》裡面看到過，在《往生傳》裡面
看到過，一般同學都知道袁弘道往生他是生在邊地疑城。祖師大德在經論裡面告訴我們，
凡是生到邊地疑城的人都是信心不足，但是他很用功，他真幹，他要不真幹，他就不能往
生。
真幹，為什麼生到邊地疑城？第一個懷疑佛講的到底極樂世界是真的還是假的，他猶
豫不決。猶豫不決，這萬一是真的那我就真的往生了。那假的？假的就算了。所以他是很
用功，真的在具足信願行，就是這是第一個疑惑，佛講的到底是不是真的，不敢做決斷。
第二個是懷疑自己，我自己業障很深重，我真能往生嗎？但是他也具足了信願行。所以由
於這兩種疑惑，只要有一種他都不能入品，像這下下品往生他都沒有分，他生到疑城裡面
去了。但是他確實具足往生的條件，就是疑沒有斷。
佛在經上告訴我們，生到疑城他要懺悔，一懺悔他就能入品。懺悔的時間最長不會超
過五百年，五百年是講我們世間的五百年，不是講極樂世界。這前面我們念過極樂世界裡
面沒有年月日，時分跟方分在那個地方，凡是往生的人可以說統統都突破。我們現代科學
家的術語叫突破了時空，生到西方極樂世界時空就沒有了，這我們不能不知道。空間沒有
了就是距離沒有了，所以他們有能力每天到十方世界去拜佛、去供佛，拜佛供佛是修福，
聽佛講經說法是修慧。所以到西方極樂世界，我們修福修慧的機會就圓滿，我們不能說多
，圓滿，福慧雙修。第二個時間突破，時間突破就是沒有過去、沒有未來。這是我們這個
世間多少人自古以來想突破而不能夠突破，我們不能回到過去，我們不能進入未來，這時
間沒有突破。我們今天就在這個地球上，無論到哪個地方都有空間的障礙，現在交通雖然
便捷，我們從這裡到美國也飛十幾個小時，如果說是時間沒有了，那就不需要這麼長的時
間，一動念人就到了，你說這多方便。所以在西方極樂世界，這些科幻在西方世界完全兌
現。這是說明他們那邊眾生生活的自在，舉一個例子來說明。
無論修學哪個法門，不僅僅是學佛，在我們中國道家甚至於儒家，現在這個世界上許
許多多的宗教經典裡面，沒有不著重清淨心的。我們這一章經裡面經文不長，它也分三段
，第一段就是清淨平等。這裡面有三小段，你們在科判裡面都看到，境平等、心平等、樂
平等。到西方極樂世界，那個樂是平等的，不是說佛菩薩他享樂超過我們，我們比他要次
一等，沒有，西方極樂世界統統都是平等的。我們要想往生西方極樂世界不能不修平等心
，很重要。這些都在三資糧裡頭，信願行都在三資糧裡頭，所以這三資糧要細講。我們到
底下的經文跟諸位介紹西方極樂世界要具備哪些條件才能往生，所以下面是三輩往生。心
平等是非常重要，因為平等才清淨，不平等是決定不能夠得清淨心的，「心淨則佛土淨」
，祖師大德常常掛在口頭上勸導我們。
第二段這是生到西方你就能證到極樂世界。末後，今天我們念的這一段，真實因果，
這往生的因跟果一定要懂得，我們深信因果。他的因就是定，正定聚，決定往生。八正道
裡面，正定是最後的一條，我們要懂得；換句話說，你要是真正得到正定聚，八正道裡面
每一條都具足。八正道是後後勝於前前，有第一個不見得有第二個，有第二一定有第一，
正定是擺在第八，所以八正道圓滿具足。
大小乘講這三句，昨天簡單的跟諸位做了報告。今天我們要偏重在淨宗，淨土怎樣講
這三句。祖師大德說得好，隋朝慧遠法師，在歷史上有兩個慧遠，東晉時候是廬山慧遠，
那是我們淨土宗的初祖，這大家都知道的；隋朝也有個慧遠法師，名字完全相同，但不是
一個人，在歷史上稱他作小慧遠，也稱為隋朝的慧遠。他有《無量壽經》的註解，這個註
解流通得很廣，因為在古註裡面他註得好，所以許許多多講《無量壽經》的都參考他的註
子，所以我們對他也就比較熟悉。他在《無量壽經》註解裡面說「位分不退，名為正定」
。他說不管是大乘、小乘眾生，凡是生到極樂世界統統是正定聚，包括邊地疑城往生在內
，邊地疑城不過就是多耽誤五百年而已，五百年在我們這個世間算是很長，但是在西方極
樂世界不長。只要一念回心，相信佛的話決定正確，決定沒有疑惑，相信自己縱然過去今
生造作五逆十惡的罪業，只要能懺悔就能往生。
唐朝張善和的例子大家都很熟悉。張善和是殺牛的，臨命終時牛頭人來討命，這是地
獄相現前，他非常恐怖，大聲在喊救命。所以是緣好，他的機會也碰得巧，有一個出家人
從他門口經過，聽到裡面喊救命，這個出家人就進來：什麼事情？他就叫著說：好多牛頭
人來問我討命。這個出家人就曉得，點了一把香拿給他，放在他手上：趕快念阿彌陀佛，
求生淨土。他聽到這句話之後，就大聲念阿彌陀佛，念了十幾聲，告訴大家牛頭人不見了
，阿彌陀佛來接引我了。他是臨終一念十念往生，證明這四十八願第十八願是真的不是假
的，臨命終時一念十念都能往生。張善和給我們做出榜樣。這個榜樣是增長我們的信心，
我們造作極重的罪業都不怕，只要肯回心轉意，懺除業障，回頭是岸，這個重要。但是千
萬不能僥倖，張善和臨命終時還行，我現在多造一點惡業沒關係，到臨命終時，我學張善
和也能往生。你要存這個心，問題就嚴重。
你想想看張善和三個條件具足，你臨命終時有沒有這三個條件？第一個臨終時候不昏
沉，頭腦清楚。諸位同學在日常生活當中，你細細觀察，你看哪個往生的人，這得病重的
人、快要死的人，他頭腦那麼清楚，希有難逢，這是第一個要緊的條件。臨終一昏沉就沒
有辦法，一生念佛，臨終昏沉，都沒有辦法往生。但是在那個時候要靠助念，助念非常有
效，臨終昏沉，他人意識昏沉，他神識還是很清楚，所以那個八小時、十二個小時助念非
常非常有效。助念最好能夠四十九天不中斷，臨命終時昏沉的人，對他有很大的幫助，他
很可能往生。所以這是我們不能夠掉以輕心的。
第二在臨命終時是不是能遇到善知識？善知識來提醒你，怕你在這個時候忘掉。人在
臨命終時，心裡面都記掛著家親眷屬，記掛著還有事情沒做完，那就糟了，這樣就變成三
途六道去。所以有個善知識提醒你：什麼都放下，一心念阿彌陀佛，求生淨土。這句話非
常重要，有人提醒你。第三個條件聽到提醒立刻就相信，一點懷疑都沒有，就能夠依教奉
行。你要具足這三個條件，臨終一念十念是決定往生；如果這三個條件缺一個都不行，都
不能往生。所以這是我們知道增長自己信心，但是不能夠學張善和，學這個那這一生可能
往生會空過，這是我們要知道。所以說生到西方極樂世界都是住正定聚。
（s：老法師曾講過台北一個念佛會會長居士生時發願往生，臨終卻喊著不想死，抗拒別
人念佛，也不聽善知識勸導，結果臨終狀況非常不好。念一輩子佛，臨終尚且如此
，我們能不警惕乎？還能以為張善和很容易嗎？不能少善根福德因緣啊。）
還有說「一切善惡凡夫」，這就是造善業、造惡業的，「乘佛願力，生彼國者，處不
退故，是名正定」。這句也非常重要。我們念佛往生，全靠阿彌陀佛四十八願本願威神的
加持，一定要全心投靠。什麼叫全心投靠？不能夠夾雜絲毫雜念在裡頭，就是全心投靠。
要把這個世間一切塵緣統統放下，包括這個身體都不要有絲毫留戀，沒有絲毫分別執著，
一心一意只是求生淨土，只是求阿彌陀佛來接引，佛是決定有感應，一定會來接引。生到
西方極樂世界就是阿惟越致菩薩，縱然邊地疑城往生的不算在裡面，三輩九品是肯定在裡
面。三輩九品那就包括凡聖同居土下下品皆作阿惟越致菩薩，這了不得！阿惟越致菩薩不
但是證三不退，圓證三不退。因為證三不退，在《華嚴經》裡面圓教初住菩薩就是三不退
，位不退、行不退、念不退，就這三種不退都得到。這些講席裡頭也常常向大家報告，但
是我們的聽眾不是像學校固定的，有今天才來的，也可能今天頭一次來聽經的，不說說他
很難理解。
我們講不退轉，這很不容易。我們之所以學佛學得這麼辛苦，就是進得少退得多，麻
煩在這裡。如果只有進步沒有退步，凡夫作佛一生肯定就圓滿，哪裡要什麼無量劫、三大
阿僧祇劫，不必這麼長的時間。這就是進得少退得多。在我們這個世間證到阿羅漢果，位
不退，三種不退他只證得一種；證到菩薩的果位，才證到第二個不退，位不退、行不退，
但是念還不行，必須證得法身菩薩的果位，就是禪宗裡面所說的破一品無明證一分法身，
這個時候才證得念不退，那三不退都證得，證得不圓滿。怎麼說不圓滿？這三種不退裡面
，位跟行這兩種是圓滿的，法身菩薩是絕對不退轉，但是那個念還是進進退退，進進退退
他有底線，底線就是圓教初住菩薩，他不會退到初住以下，縱然他很高的位子退了，他退
的底線是圓初住菩薩。
到什麼時候念才不退？一般大乘經上講七地以上。七地以上是八地，這個意思就是說
明七地還會退，八地是完全不退，八地叫不動地，這就是說明阿惟越致菩薩是不動地的菩
薩。這真是講不通，凡聖同居土下三品往生，一品煩惱都沒斷，到了西方極樂世界，居然
是跟八地菩薩一樣圓證三不退，誰相信？真的是沒人相信，所以這個法門稱為難信之法。
我們能夠相信，完全是相信這是阿彌陀佛本願威神加持，如果不是彌陀本願加持，真的做
不到，於是我們這才真正體會到這個法門不可思議。
我今天聽到一個同修打電話告訴我，舊金山妙境法師往生了，大概往生很久了（2003
年）。他跟我也是老朋友，他是倓虛法師的學生。倓老在戰後在香港辦了一個華南佛學院
，他們是這個佛學院的學生，非常難得這個學院的確出了不少人材，年齡跟我都差不多。
妙境大概小我兩三歲的樣子，他學唯識的。在這個時代學唯識的人不多，老一輩的演培法
師是我們新加坡的，學唯識的，很可惜沒有傳人。這學唯識的。聽說他走的時候念阿彌陀
佛走的。所以他有很多學生感到很奇怪，他怎麼臨走的時候他不去往生彌勒淨土，他怎麼
到彌陀淨土去？這也很值得我們去反省。這聰明！彌勒淨土的確不容易，條件太高；彌陀
淨土容易，只要一心稱念沒有不往生的。妙境是個很好的法師，他是東北人，在美國我們
常常在一起。
這就是生到西方極樂世界，你就圓證三不退，這就是正定，不退轉就是正定。從究竟
來說，古德講只要你往生淨土，不問凡聖，凡是六道凡夫，聖是小乘聲聞緣覺、大乘菩薩
，菩薩從初信位的菩薩，那都是菩薩，都是算聖人，因為他們至少已經證得位不退，絕對
不會退轉作凡夫。就像小乘初果，小乘初果也證得位不退，絕對不會退落到凡夫位，也就
是說他雖然還沒有能力超越六道輪迴，他在六道天上人間，他決定不墮三惡道，只是天上
人間往返七次，不會超過第八次，他就證阿羅漢。這個時候如果遇到有佛出世，他是佛的
聲聞弟子，在佛會下證阿羅漢果，像釋迦牟尼佛當年這些聲聞弟子一樣。如果沒有佛出世
，他一定是獨覺，就是以辟支佛身分成就，他不會到第八世。我們常講剋期取證，他真的
是有時間性的，他一定成就。所以這些都是正定，都是聖人。
往生西方極樂世界，決定向如來究竟大涅槃的果位精進，這是一定的道理。但是四土
三輩九品，在時間上不相同。我們在《觀無量壽佛經》裡面看到，如果是明心見性的菩薩
求往生西方極樂世界，那就是圓教初住以上的，他們生西方極樂世界是實報莊嚴土，到那
個地方去花開見佛，那太快。像凡聖同居土下品下生的，《觀經》裡面講要十二劫，十二
劫才能夠花開見佛，十二劫在我們看起來，這個時間好長好長，十二劫！可是你要想想佛
在一切大乘經上告訴我們，我們凡夫修行，無論是大乘是小乘，你先要斷見思煩惱超越六
道，然後斷塵沙煩惱超越十法界。就這一段的時間需要多長時間？老實講要無量劫，不是
短時間。經上常常講三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫這個修行是不算的，沒算在之內。三大
阿僧祇劫是說你破一品無明證一分法身，就是圓教初住菩薩，從斷一品無明證一分法身那
天開始就是初住，證得初住這天開始修到究竟圓滿的佛位。
因為華藏世界，菩薩有四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等覺，有四十一
個階級，這四十一個階級就要修三個阿僧祇劫，這經上說得很清楚。第一個阿僧祇劫修三
十個位次，叫三賢，十住、十行、十迴向，三十個位次，一個阿僧祇劫。第二個阿僧祇劫
修七個位次，從初地到七地，愈往上去愈困難，愈難修，第二個阿僧祇劫修七個位次。第
三個阿僧祇劫修三個位次，八地、九地、十地，等覺還沒算進去，還沒說。所以從這裡看
起來愈往上愈難，在我想等覺至少這一個位次就是一個阿僧祇劫。
生西方極樂世界凡聖同居土下下品往生，一品煩惱都沒斷，證到究竟圓滿的佛果，十
二劫，這就太快太快。也正是因為這個緣故，所以文殊、普賢在華藏世界到處勸這些菩薩
念佛求生淨土。華藏世界的教主是毘盧遮那如來，文殊、普賢是毘盧遮那的大弟子，他在
那裡叫這些同學們統統到西方極樂世界去，你們想想這什麼味道？如果今天我們這個道場
有一個人在裡頭邀，這不行，我們到那邊去，統統都去，這個道場的主人會生氣，你怎麼
把我的這些信徒統統拉跑掉，這成什麼話，肯定是這樣的。但是在華藏世界，毘盧遮那佛
不生氣，毘盧遮那佛看到點頭，很歡喜，不錯。在華藏世界圓初住要成無上果位，三大阿
僧祇劫，他們到西方極樂世界大概一天、兩天就成就，太快了。
所以十方諸佛法界這裡頭有這麼一個特別法門，特別的捷徑。這個法門在這個大世界
裡面，許許多多菩薩都不知道，佛知道，佛也常常跟大家介紹，介紹怎麼樣？這些菩薩們
聽了不相信，他們執著。哪有這種便宜事情？總認為修行是很困難，是需要很長的時間，
哪有這種便宜事情？所以不相信，那就慢慢來。到什麼時候才相信？到他證到地上的時候
就相信，登地就相信，這《華嚴經》上說的「十地菩薩始終不離念佛」。這個開示我們就
明瞭，十地菩薩這始，始是初地，終，終是十一地，就是等覺。換句話說，一切諸佛剎土
裡面，十地菩薩決定是念佛往生極樂世界的，為什麼？他明白了。三賢還不懂，還懷疑，
不相信！登地的時候智慧開了，這是對佛說的沒有懷疑了。
（s：所以我們這個世間凡夫不相信淨土法門也不奇怪，也不用急，反正無量劫後他還是
要念佛成佛。要繞這麼大一圈，這也是他的根性和因緣。）
為什麼西方極樂世界諸上善人那麼多？你懂這個道理，你讀了《華嚴》，你才明瞭《
彌陀經》上說的「諸上善人俱會一處」，才恍然大悟，十方世界的那些登地的菩薩都去往
生，那就是諸上善人。我們生到極樂世界就天天跟他們在一起，你然後才真正了解一切法
門，沒錯是平等的，《金剛經》上說得很好，「諸法平等，無有高下」。但是眾生的根性
不平等，我們有機會、有這麼一個緣，這是過去生中所修的善根福德因緣不相同，我們這
一生能夠遇到，只要能完全相信，一絲毫懷疑都沒有，依教修行，經上怎麼說我們就怎麼
做。《無量壽經》經文並不長，如果你念得很熟，從頭到尾念一遍，不要一個小時，每天
要讀誦，要依教奉行。
我跟同學們說過，你能夠把這個世間一切萬緣統統放下，能夠落實《無量壽經》的教
誨，把《無量壽經》裡面講的道理變成我們自己的思想見解，《無量壽經》裡面的一些教
訓都變成我們的生活行為，你能夠百分之百的做到，我就保證你上上品往生。上上品不得
了，到極樂世界花開見佛。就是百分之百我做不到，打個九折，那九折就上中品往生，打
八折那就是上下品往生；九品往生到最低的，最低你要做到兩成，兩成都做不到，往生沒
有把握。這部經所講的最低限度你要做到兩成，認真努力去做。
一定要知道這個世間是夢幻泡影。《般若經》上講得好，「一切法無所有，畢竟空，
不可得」，這是真的不是假的。我常常教人觀身，我這個觀身不是四念處，我這個觀身是
教你提高警覺，觀身觀什麼？晚上睡覺，你看眼睛一閉不跟死人一樣嗎？有什麼差別？第
二天又活過來了。每天晚上都要死一次，如果這一死了就不醒來，就完了，這是事實，這
要提高高度的警覺。晚上躺在床上眼睛一閉，什麼是自己的？身體都不是的，睡熟了人家
把身體抬走，你都不知道。我們常常作如是觀，你就開智慧，你對淨宗這個法門才死心塌
地的去修學，不再有妄想，不再有雜念。這一生當中決定要成就，這是對自己的要求，決
定要成就。
所以祖師大德講得好，生到西方極樂世界「定向涅槃」，這是如來究竟的果位。「定
趣善行」，果然你有這個信願行，你具足這個信願行，你決定不會作惡。不但你的行為不
會作惡，你的言語不會作惡，你起心動念沒有惡念。為什麼？起心動念都是阿彌陀佛，起
心動念都是《無量壽經》，你不會有其他的念頭，你的言語一定跟經相應，你的行為也跟
經相應，這就是你定趣善行，這就是定聚，正定聚！
「定行六度，定得解脫」。六度是菩薩住在這個世間生活行為的標準，這個標準意思
很深。第一個布施，布施是放下，你真正能放得下，放下就是圓滿的布施波羅蜜。你真能
持戒，持戒是沒有惡念。我們知道人的行為是受意念的支配，你心要不惡，你的言行怎麼
會有過失？心地不善，這個言行才有過失，這一點同學們不可以不知道。如果我們還有惡
言、還有惡行，你就知道你的心不善，你的心很惡，心惡不能生淨土。心淨則佛土淨，這
是生淨土的真因。忍辱波羅蜜一定具足，為什麼你能忍？「凡所有相，皆是虛妄」，無論
是順境、是逆境，你接觸的時候起心動念了，你把這句經文念念，凡所有相皆是虛妄，心
馬上就平，不會被外面境界所動，你就入正定聚。那個心要一動，一動不是邪定聚就是不
定聚，就不定。所以古大德常常提醒我們「不怕念起，只怕覺遲」，這個覺就是覺照，一
種提起彌陀聖號，南無阿彌陀佛，把那個念頭打掉，快，念頭才起來這第二念就是阿彌陀
佛，把前面念頭打掉。另外一種就是觀照「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢
幻泡影」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」，都能夠把你這外境的干擾馬上就打掉，
所以是不怕念起，只怕覺遲。
凡是過失，就是他這個惡念，他第二念還是惡念，念念相續，麻煩來了，這就造業。
無論是善念、惡念都不讓它相續就好，這個念頭第一念起來，第二念就能夠把它止住，這
叫真用功，這叫會用功。你看宗門祖師大德勘驗學人，常常問的「你會麼」，我們念佛也
是這樣的，你會麼？「會」就是第一念念頭起來，第二念就是阿彌陀佛，你會麼？你要不
會，第二念還是第一念的相續，這就麻煩，這必定就造業。所以住正定聚的人六度一定圓
滿具足，不但六度具足，十大願王也具足。為什麼？西方極樂世界是普賢菩薩的法界，華
嚴會上普賢菩薩十大願王導歸極樂，他那個對象是華藏世界四十一位法身大士，普賢菩薩
是度他們的，不是度我們的。所以十大願王是度四十一位法身大士往生西方極樂世界，你
說這多麼殊勝。這就說明念佛人都是住在正定聚裡，但是你要曉得這是真念佛人不是假念
佛人。
現在真念佛人不多！我自己是不是真念佛人？要常常回光返照，細心觀察自己是不是
真正念佛人。如果我們心裡還有雜念，還有是非人我，還有名聞利養，還有利害得失，這
個東西還沒有放下，不是真正念佛人，這樣成就不可靠，靠不住！真正念佛人，你要曉得
中國的文字，這是不能改的。中國文字是智慧的符號，你看看那個「念」字是什麼意思？
上面是「今」，今就是現在，下面是個「心」，現在這個心，心就是佛、佛就是心，這叫
真正念佛人。所以大勢至菩薩在《圓通章》裡面教給我們念佛的方法，「都攝六根，淨念
相繼」。都攝六根就是住正定聚，淨念相繼，這個淨就是不懷疑、不夾雜。我們懷疑，心
不清淨了，夾雜，念不清淨了，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有別的東西，這叫淨念
；相繼是不中斷，不斷，功夫真正好的，晝夜都不斷，他睡覺夢裡頭他也念佛，起心動念
他跟經、跟佛號統統相應，到夢中能有這個境界，那就恭喜你，你往生已經肯定，決定沒
有問題，希望能保持。
這個保持是決定不會被外面境界誘惑，你才能保得住。保是很不容易的事情，最重要
的你能保持，保持才能達到究竟圓滿的效果。這不但是在佛法上，在世法都不例外，世法
裡頭最明顯的是歷代的帝王，都想帝王傳到子孫萬代，所以他很認真的教他的後人。後人
都能夠明理，都能夠遵守前人所制定的成法，他就能夠代代相傳。如果後代人迷了，迷於
五欲六塵，違背祖宗的教訓，他的王朝肯定是被別人取而代之，他就國破家亡了。所以那
些帝王教後代，我們佛門講六和，他教三和，三和能做到，他的王位世世代代都不會衰。
三和，就是你們到北京故宮去看那三個大殿的名字：太和、中和、保和。太和是道，
中和是德，保和就是你要把道德永遠保持住。孔夫子講「和為貴」，人與人之間要和，人
與天地萬物要和，人與一切眾生要和。不和，現在我們這個世間就是不和！社會動亂，眾
生，不但是人連畜生包括植物，都生活得非常辛苦。所以我常常勸導從事於化解衝突、促
進安定和平的人，我教他們觀身，從觀身裡面啟發智慧。首先我們一定要肯定宇宙是多元
的，世界是多元的不是一元的，是多元的，多元就要和，一元就不必和，那談不上和，多
元一定要和，不能夠歧視別人。
我教他觀身，你自己仔細去觀察嬰兒出生，你去看那個小小的身體，他外面五官具足
，眼耳鼻舌，眼不是耳，耳不是鼻，每個器官就是一個族群、就是一個文化、就是一個宗
教；許許多多合起來，合成你這個身，裡面五臟六腑。你看看這麼多器官，這不同的器官
它們都能和睦相處，這是生下來就是這樣子，這叫太和。太和不是人造的，是自自然然的
，自自然然這叫道。我們隨順它，那叫德，隨順就是中和。所以要用中，中就是不偏不斜
，不偏不斜這就是中，你要隨順。你不能改變它，你要是改變它、破壞它，那就錯了，必
定就有災難。人有兩個眼睛，你說兩個眼睛太少，我再去裝一個眼睛，你搞三個眼睛，你
的災難就來。為什麼？破壞大自然，破壞自然的法則。自然的法則是太和，隨順自然法則
就是中和，最後最重要的你要能保住，保和。世世代代能夠保住，這個王朝永遠不會衰替
，這是真的不是假的。
所以古時候家庭裡面長輩教晚輩教這個道理，他家不衰，世世代代家裡頭都能出賢人
，家不衰！現在這個社會走向工商社會，你們的公司行號要懂得太和、中和、保和，那你
的事業興旺，也是永遠不會衰。你要不懂這個道理，也許公司不到你年老的時候就倒閉，
這我們看到很多現象，你研究研究什麼原因？破壞了自然法則。所以我們從這裡，從觀察
身體，這就是能開智慧。但是現在破壞身體自然生態的很多，破壞很多，最明顯的美容院
，那就是破壞自然生態的一個場所。你到那裡美容要改變，這就破壞自然生態。第二個醫
院外科手術，這太可怕，決定不能去。我們在北京認識幾個很有名的中醫，中醫確實有很
高明的理論，遇到癌症的人，他們告訴我，如果沒有經過外科的手術，大概都可以救，都
能治好。如果動過外科手術，中醫說最大的幫助，用中藥能夠維持你三個月，沒救！這是
他們這些中醫大夫救過不少人，西醫放棄，堅持不接受手術，西醫放棄了，找他們，他們
用中藥來救他們，救了不少人。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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