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大乘無量壽經細講-第188集
諸位法師、諸位同學，請坐。請看「三輩往生第二十四」上輩往生章。前面我們學習
過發菩提心，接著經文是：
【一向專念阿彌陀佛。】
黃老居士在《大經解》裡面首先引用《彌陀要解》告訴我們，在整個佛法當中，持名
念佛是最直捷的、是最圓頓的。這些開示非常重要，讓我們首先建立正確的觀念。佛法諸
位都知道，「慈悲為本，方便為門」。不但是釋迦牟尼佛當年在世講經三百餘會，說法四
十九年，都是方便法，乃至於八相成道，種種示現，還是方便法，離開方便就沒有佛法。
佛法是通過方便，讓我們從方便法裡面悟入、契入真實，真實法「言語道斷，心行處滅」
，只能說是不思議解脫境界，這是我們不能不知道的。
不但是釋迦牟尼佛如是，乃至於十方三世一切諸佛菩薩法，也沒有例外的。直捷、圓
頓我們明白了，又給我們說簡易、穩當，我們修學起來便利，要簡單、要容易；很複雜、
很艱難，我們學起來就沒那麼容易了。簡單容易而且還要穩當，決定成就，這是什麼法門
？大師告訴我們，信願專持名號，真的是簡單。所以我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄
》，乃至於我們自己在一生當中，看到許許多多念佛人往生的瑞相，他們怎麼成就的？信
願專持名號。
往年我住在新加坡，居士林的老林長陳光別居士生病了，時間很長。在生病的時候他
不能工作，精神還不錯，頭腦很清楚，想聽經。一生護持佛法沒有時間專心聽經，藉著生
病這個機緣，每天有時間聽經，他向居士林要我講經的光碟。他們家人告訴我，老居士每
天聽經八小時，除聽經之外就念佛，兩年沒有間斷。有一天他告訴李木源他要往生了，李
居士跟他講現在你不能走，居士林的人事不穩定，一定要再住世，多待幾年。他也同意了
。又過了兩年，諸位曉得四年了，每天聽經念佛，這個時候他把居士林的林長辭掉，讓給
李木源，居士林也穩定下來了，預知時至。
他也沒告訴人，好像是三月八號（是哪一天我記不清楚了），他在一張紙上寫了十幾
個日期，家裡人也不敢問他，不知道是什麼回事情，他會寫這麼多字。到那天，果然他那
天走的，家裡人才曉得他三個月前寫的日期就是往生那天。四年的時間，每天八小時聽經
，除聽經之外，信願持名，專持名號，走得那麼自在。好像他往生前幾天找我，我給他做
了皈依，瑞相好！往生之後還有一批冤親債主到居士林來求聽經、求皈依，我們都替他做
了，感應不可思議。這是最近我們親眼看到的事情。簡易穩當，是真的不是假的。
大師又告訴我們「名號功德不可思議」，這個名號是我們自己的自性本具的德號。前
面跟諸位介紹「自性彌陀，唯心淨土」，這是跟你講的理論。理論透徹了，你對這個法門
修學的方法決定沒有疑惑，你會很歡喜、很快樂的認真修學。你要問我們認真修學這個法
門，多少時候能成就？我學佛五十五年，五十五年經驗告訴我，一般都是三年，很少超過
五年的。也許你說你學佛學了二十年、三十年了，怎麼連消息都沒有？那是你自己的功夫
不得力。這樁事情，我在初學的時候，老師常常告訴我，理論通達，你沒有疑惑；方法正
確，你的信心具足了。理論方法不能不知道。
理論從哪裡學？從經教裡頭學。所以在我們這一代，經不能不聽。古時候的人可以不
聽經，為什麼？他老實。我們今天為什麼要聽經？不老實，不老實就是胡思亂想，妄念太
多了，這使我們的功夫不得力。怎麼不得力？念佛裡頭夾雜著妄念。念佛你想想看，專持
名號，我們那個「專」字做不到，這就不能不聽經了。所以聽經、學教的目的幫助我們斷
疑生信，用意在此地。如果我們沒有懷疑，沒有妄念夾雜，就可以不必聽經，一句名號就
成就了。
佛法，諸位看到經典《大藏經》，你到我們大講堂去看，我們大講堂裡面有十種不同
版本的《大藏經》，你看看典籍浩如煙海，那麼多。佛教這個東西是不是太多了？佛教講
到最簡單就四個字，「阿彌陀佛」。加上「南無」，南無也是梵語，恭敬的意思、皈依的
意思，實際上的名號就是四個字。蓮池大師他老人家一生念佛就念四個字，有人向他請教
怎麼個念佛法，他教人念六個字。人家問他：你自己怎麼念法？我自己念四個字「阿彌陀
佛」。別人就問他，為什麼你念四個字，教別人念六個字？別人未必真正發心求往生，加
上「南無」好。就是我們中國普通的禮節，在人名字上加一個「尊敬的」，這個客氣，尊
敬的。南無有尊敬的意思，禮敬、皈依。佛在經典上教給我們專持名號，名號就四個字，
南無不是名號。他說我這一生決定求生淨土，客氣話就不要說了，所以南無就去掉，四個
字，更簡單！又問什麼是佛法？阿彌陀佛。就答盡了，圓圓滿滿的答覆他了。
世間所有宗教、所有學術裡頭，最簡單的、最容易的，真的最穩當的，四個字，你到
哪裡去找！可是印光大師還是教我們念六個字，什麼原因？祖師很清楚，你們念佛有口無
心，跟阿彌陀佛結個善緣。世出世間法，諸位要曉得，這印祖講得很多、講得很明白，成
就與否都在「誠敬」這兩個字。真誠恭敬，世出世間一切法。一分誠敬得一分利益，二分
誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益，沒有誠敬心，世出世法都不能成就。
老師選學生他憑什麼方法？自古以來，甚至於外國，真正善知識選傳法的人，就是看
這個學生有沒有誠敬心，他有幾分誠敬心。如果有十分誠敬心，肯定這個人是法器，其他
方面差一點沒有關係，可以學、可以培養，誠敬心是根本，就是前面講的菩提心。不誠、
不敬，一切諸佛親自教你也教不出來，為什麼？你不能接受。唯有誠敬才能接受，這個道
理要懂。當然更希望我們自己能夠做到，尊師重道，從小培養的，愈小愈好。
小時候我學認字是三歲，父親教我，我母親不認識字。五、六歲的時候上私塾，農村
裡面，上私塾的那一天，我們的印象一生都不會磨滅。我記得我父親還帶了禮物，送老師
的。到私塾，私塾在一個祠堂裡面，我們親戚家的一個祠堂。大殿上供的是孔子的牌位，
那上面的字我都認識，「大成至聖先師孔子之神位」，我都記得很清楚。我父親帶著我向
這個神位上香，對孔子的牌位行三跪九叩首的最敬禮，三跪九叩首；拜完孔子之後，請老
師上座，老師坐在孔子牌位的下面，我父親帶著我向老師行三跪九叩首的禮。我們那麼小
的小孩，看到父親對老師這樣恭敬，還敢不聽話嗎？還敢不接受教訓嗎？在學校頑皮，被
老師處分，打手心、罰跪，回家去當然臉色不好看，受了處罰。父母一問，被老師懲罰了
，第二天我的父母會送我到學校對老師感謝，感謝老師認真教誨。老師跟家長密切配合，
父母教我們尊師重道，老師教我們孝順父母，友愛兄弟，這樣教成的。所謂先入為主，從
小接受這個教訓，一生都還是這樣做法。這是我這一生佔了很大便宜的處所。
我親近方東美先生，希望到學校聽他的課，我跟他認識，叫毛遂自薦。我寫了一封信
、我寫一篇文章寄給他看，請他指教，要求他答應我能到學校旁聽他的課程。一個星期他
回信來了，約我到家裡面見面，他住在牯嶺街六十號，台灣大學的宿舍，到他家見面。見
面談話之後，他告訴我：你不要到學校去。他說：現在的學校，先生不像先生，學生不像
學生，你到學校去聽課你會大失所望。我聽到這個話簡直像涼水澆頭，老師拒絕了，一點
指望都沒有了。心裡面很難過，那個表情老師也就看出來了。最後老師告訴我，他說：這
樣好了，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。所以我跟他老人家學哲學，是
在他家裡的小客廳小圓桌一對一教出來的。
你們要問這是什麼原因？素昧生平，不相識，人家為什麼會這樣子來教你？諸位要知
道，沒有別的，誠敬，十分誠敬老師看出來了。我要是做老師，我都想到有這樣一個真誠
想學的學生，我要不教他，我對不起他。就是憑著尊師重道，特別教我。那個時候我對方
老師歷史不清楚，只知道他是台大的一位好教授，從內心裡面生仰慕之心，不知道他是蔣
總統的老師。我跟他二十多年，他從來沒說過。如果我們要知道他是蔣總統的老師，我們
邊都不敢沾，怎麼敢去找他！到他老人家走的時候，過世的時候，在追悼會裡面，秦孝儀
跟我們報告他的一生經歷，才知道老總統跟蔣經國都是他的學生。這第一個老師。
第二個，我接觸了佛法，認識了章嘉大師。章嘉大師也跟方老師一樣很慈悲，每個星
期天給我兩個小時，我就向他請教。三年如一日，一直到他往生。最後教導我的，李炳南
老居士，我跟他十年，他對我看得很重。沒有別的原因，我對這三位老師沒有一分錢的供
養，那個時候貧困到極處，自己吃飯都有問題，老師是這樣熱心的教導我，沒有別的，就
是「誠敬」這兩個字。
他們接觸的人多了，為什麼好像對待我有個特別待遇，別人沒有？你要曉得，真的無
緣無故，沒有任何關係，就是誠敬。普賢行願裡面第一條「禮敬諸佛」，我們才能學到東
西。今天一般學佛的人，乃至於一般我看學校求學的學生，誠敬心完全沒有了。學佛的同
修或者宗教徒裡面，可能還有一些，跟過去一代相比，大幅度的衰退，這怎麼能成就？辦
學是一樁好事，能不能成就人才很難講，所以這個世界的前途確實令人悲觀。雖然在這種
狀況之下，我們只能夠說盡人事而聽天命，事事都要求三寶加持，求祖宗加持；除這個之
外，絕對不是我們人力能做得到的。
我們本著佛菩薩、聖賢的教誨，知其不可為而為之，有一天光陰我們就得幹一天，有
一個機會絕不放鬆，盡人事而聽天命，自己沒有得失。那就是佛法裡面所說的「作而無作
，無作而作」，所以不感覺得辛苦，不會後悔，沒有退轉。每天自己的事情，讀經，深入
聖賢教誨；對他，那就是佛教導我們的決定要遵守，為人演說。對自己是受持讀誦，天天
不缺，樂此不疲；對人，無論是在講堂或在私下談話，兩個人、三個人，都在道上，沒有
廢話。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，我們體會到了，無論在什麼時候，無論在什麼處所
，無論遇到什麼樣的人，佛給他講話全都是經典，記錄下來就是經典。佛沒有戲論，佛沒
有廢話。這個表演，表演給後人看。我們看懂了，看會了，就認真學習。無論在什麼時候
以正法教人，以真實離苦樂法幫助別人，這就叫做佛法。
一切諸佛如來所講無量無邊的法門，給諸位說，都是從阿彌陀佛這個源頭引申出來的
，一切法歸結到最後就是阿彌陀佛，你說阿彌陀佛多麼尊貴！可惜認識它的人很少，念它
的人很多，不知道這句話的尊貴到了極處！這句話包括了世出世間一切法，翻成中國意思
是無量覺，無量智、無量覺，那個無量就是世出世間一切法，這是自性性德的名號。西方
世界有這麼一個人性德圓滿的顯現；換句話說，自性裡面圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿
的相好，他統統顯現出來了，這個人就稱作阿彌陀佛。說實在話，其他的這些諸佛如來，
在理上講，佛佛道同，無二無別，可是就事論事，一切諸佛還是有差別。他們的差別在哪
裡？因地之中發的願不同，所以果德上就有差異。斷證上完全相同，沒有絲毫差別，願力
上不一樣。這些理事我們細心思惟不難想像。
今天我們同學很多，學佛的人很多，修淨土的人很多，每個人願力不相同；有人的願
力為自利，為小團體的利益，為一方的利益，為一個族群的利益，甚至於為我們今天地球
全球的利益，不一樣。阿彌陀佛他起心動念遍法界虛空界，這個願，願心大！所以世尊教
我們念，十方諸佛教我們念，勸我們求生淨土。這個淨土是自性的淨土，法性土，我們回
歸到法性土，一絲毫的迷信都沒有；十法界依正莊嚴是法相土。學過唯識的同學就曉得，
十法界依正莊嚴是唯識所變，極樂世界跟華藏世界是唯心所現，沒有變樣子。
十法界就是一真法界、就是極樂華藏變態了，形相被扭曲了，變成十法界。十法界愈
往下，變得就愈不像樣子，愈往上面去，跟極樂華藏愈接近，雖然變了，變的幅度不大，
到天道、人道；畜生、餓鬼、地獄那就不像樣了，變得太大！就這麼回事情。所以古大德
才講「淨土即此方，此方即淨土；彌陀即是我心，我心即是彌陀」。真心就是彌陀，真心
本來具足無量智、無量覺。佛陀教人為什麼不居功？沒有功好居，你成佛了是回歸到自性
，一切都是本有的，除了自性本具的智慧德相之外，沒有絲毫東西增加了一點；你在迷惑
顛倒，流浪在三途六道，你自性裡面的智慧德能也沒有減少一點點。
（s：這就讓我想到今天看到一則新聞，眼睛病變，看到東西都是歪的，一開始是遠方建
築，後來連自家的門都歪了，還問她先生，為什麼門歪了。這就是我們六道眾生
看出去的十法界吧？佛菩薩他們自始自終看到的都是正的一真法界。他們沒病。我
們不僅有病，而且還互相爭執門到底是歪左邊還歪右邊，非常堅持自己看到的才是
對的，沒弄好還要去告建商.... orz）
這是理，這是事實真相，《般若經》上講的「諸法實相」，總要清楚，總要明白，然
後人才知道自尊。我要尊重自己，尊重自己的性德；我要尊重別人，尊重別人的性德。別
人的性德跟我的性德是一樣的，我們的性德跟諸佛如來的性德是一樣的。人懂得自尊，人
懂得自愛，自愛自尊而後才能夠尊人、愛人，這叫做大慈大悲。所以蕅益大師在《要解》
的開頭把這些東西都講得清清楚楚、明明白白，我們聽到，真的把佛法找到了，把佛法抓
到了，這一生哪有不成就的道理？這一生樂此不疲。我感激方老師，他那時候把佛法介紹
給我，他說「學佛是人生最高的享受」，我得到了。我們的講堂，老師的遺像統統排列在
我面前，我讀書面對著他，我講經教學也是面對他，念念不忘老師恩德。沒有他的指引、
沒有他的教誨，我們這一生會苦不堪言！哪有這麼快樂？哪能夠說法喜充滿，常生歡喜心
？老師教的。
所以我深深體會到中國古聖先賢的兩句名言，「修身為本，教學為先」。對自己是修
身為本，對外面是教學為先。教學就是最殊勝的布施，法布施，這大家在經教裡頭看到，
你看佛對法布施的讚歎，說大千世界七寶布施，都比不上佛經上四句偈為人演說的功德。
這話是真的不是假的。大千世界七寶你得到了，未必有真樂，可是四句偈裡面開悟了，那
個樂決不是大千世界七寶能夠相比的，不能比。因為大千世界七寶你得到之後，你還是離
不開六道輪迴，你享受的時間有限，享受完之後，你還是得受苦受難。而佛法四句偈一悟
一切悟，究竟圓滿的徹悟，這怎麼能比？不但六道三途沒有了，十法界也沒有了，這真的
得大自在！
所以蕅益大師教我們修淨土法門的人，應當是「執持名號為正行，不必更涉觀想、參
究」。觀想、參究都是性宗、禪宗，用不著學那個了，「等行」，等是等教下，觀想、參
究等種種修行的方法不必了。這一句裡面就是涵蓋了八萬四千法門，要不要再去學？要不
要再涉獵？不需要了。所以是「至簡易、至直捷」，簡單容易到極處，直捷快速也到了極
處。
念佛心裡頭要有佛，這個心就是菩提心、真心；願裡頭有佛，解裡頭有佛，行裡頭有
佛，這一聲阿彌陀佛具足了心願解行。這樣一說起來我們就明白了，為什麼很多人念佛不
得力？你口念阿彌陀佛，裡頭心願解行都沒有，沒有菩提心，沒有四十八願，對於諸法實
相不了解，沒有能夠像佛菩薩那樣的行持，口雖然念，缺乏實質。不是相信的信，是心，
菩提心，心願解行。心口相應，所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛，這真會念，感應
不可思議。
口念念出聲，自利利他。自利不必說了，怎麼利他？別人聽到了，最低的利益，阿賴
耶識裡落了佛的種子，我們把阿彌陀佛的種子在他阿賴耶識裡面種下去了，口念。過去生
中有善根、有福德，遇到這個因緣，就把他善根福德喚起來了。所以出聲念、大聲念自利
利他。道理要懂，然後才知道怎樣學習，怎樣念佛，會念到法喜充滿。在現在這個時代教
化眾生，為了教化眾生不能不研究教理，為什麼？眾生根性差別不一，應付不同的根性，
你要跟他講理論，這就要涉獵經教。現在時間到了，休息幾分鐘。
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南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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