推 engram:阿彌陀佛，這篇開示真的很重要~ 12/29 04:17
→ summertrees:我也這麼覺得,所以我昨天讀好久 :) 12/29 13:12
推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空法師！ 12/31 07:09
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/02 22:20
諸位同學，大經上講到「發菩提心」，這句話大乘經論裡面講得很多，講得很詳細。
雖然很多、很詳細，不一定每個人都能看得懂，也不見得每個人都能體會，這是什麼原因
？套一句佛門的術語說，這叫「業障」。換句話說，我們本身有障礙；這個障礙總離不開
妄想分別執著，總沒有離開。妄想分別執著是講了三個題目，每一句裡面，理、事、境界
都非常非常複雜，複雜的程度無法想像，有覺、有迷。實在講，菩提心的心體沒有覺迷。
難得黃念祖老居士註釋本經，把古大德關於菩提心種種說法，可以說最精彩的、最重要的
他都節錄了。我們不能在此地細說，細說這句話講兩個月也講不完，這樣子浪費時間，也
怕初學的同修聽了厭煩。所以我們也只能夠取最重要的，能夠幫助我們在日常生活當中提
醒。希望我們首先有這個認識，認知非常重要，認知就是章嘉大師早年教給我的「看破」
，有認知而後你才能落實，落實就是「放下」。
說到菩提心的名體，我們知道有法身菩提、報身菩提、應化身菩提。佛有三身，這些
話都是方便說。佛法裡面常講「慈悲為本，方便為門」，凡有言說都是方便說。不但言說
，凡有事相也是方便，所謂是應以什麼身得度就現什麼身。總而言之，眾生有感，誰應？
菩提心起作用，菩提心就是佛！所以眾生有感，佛就有應。就像江本勝博士水實驗一樣，
水是礦物，它的體是什麼？它的體是菩提心，它就是法身，眾生有感，它就有應。眾生以
善意感，它應的那個結晶非常之美；眾生以惡念去感，它現的樣子就很難看，有感就有應
。
有感是有心，妄想分別執著，有這個心，可是心性的應是沒有心的，心性要有心就不
能夠應了。我們人與人之間，我有感你為什麼不能應？我用妄心，你也用妄心，就不能應
；如果說我有妄心，你沒有妄心，我有感你就能應。菩提心裡面沒有妄想分別執著，所以
它能夠應遍法界虛空界一切眾生之感，這個境界不可思議。在凡夫迷失了菩提心，菩提心
變成什麼？變成法相家所說的八識五十一心所，變成這個東西，迷了以後變的。阿賴耶是
妄想，末那識是執著，前六識都是分別，分別最重的是第六意識。在理上講八個識統統都
有妄想分別執著，不但八個識有，五十一個心所法裡頭也統統具足。為什麼祖師大德說這
個識是主分別、那個識是主執著？那講偏重，統統都有，哪一個多一點。統統都有分別，
第六識的分別多一點；統統都有執著，第七識的執著多一點；統統都有妄想，阿賴耶的妄
想多一點，是這麼個意思，總得要搞清楚、搞明瞭。
在一切眾生分上，我們三身有沒有？有！怎麼能沒有？不但我們有，蜎飛蠕動、蚊蟲
螞蟻都有，平等的。生佛平等，你看經上沒有說佛生平等，生佛平等。這些言語無非都是
教我們覺悟，佛高高在上，眾生還在佛的上面，先說眾生，再說佛，顯示什麼？謙虛卑下
，沒有一絲毫傲慢。佛生平等，這裡頭顯出佛高，眾生下；生佛平等，這一顛倒，顯出佛
謙卑。這是真的，愈是有智慧的人、愈是有德行的人、愈是高尚的人表現出來的愈謙卑，
這是性德的流露。佛在這些言教當中教導我們、提醒我們。所以我們的法身、報身、應化
身不是沒有，統統有，但是什麼？變質了。我們的法身，法身是理體，上跟諸佛如來，下
跟一切眾生，是一不是二。法身沒有相，它不是物質，它也不是精神；報身就有精神，報
身是什麼？智慧，沒有形相；講到應化身這才有形相。形相怎麼生的？感應而生，真的是
眾生有感自然就有應，感應道交不可思議。
黃老居士也引用《壇經》上祖師大德給我們說的一句話，六祖在開悟的時候說「何期
自性，本自清淨」，他說了五句。五祖跟他講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，
豁然大悟，他說了那五句，那就是他覺悟的境界，五祖給他印證。然後告訴他「不識本心
，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」。這一句話可重要！忍和
尚對惠能大師講，能大師代表我們這些佛弟子，我們讀了忍和尚的開示，重要的是自己能
夠直下承當，祖師是對我說的。學佛什麼最重要？認識本心最重要，本心是什麼？菩提心
，自己的真心，能現能變。你能把這個抓住，不但你自己的問題解決，一切眾生的問題解
決了，整個宇宙的問題解決了，這叫什麼？這叫得大自在，這叫得大圓滿。是自性本來具
足的，不是外頭有的。
祖師的話說得重，不識本心，學法無益。為什麼無益？益是什麼？益是明心見性，利
益。在我們念佛法門講，益是往生淨土。你學佛學一生不能往生，沒有益處，還要搞六道
輪迴。這個本心就是菩提心。大乘教，不論你是哪一宗、哪一派，所謂是八萬四千法門，
無量法門，都不能離開這八個字，都是要認知本心。給諸位說，認知是覺悟，本心就是本
性，我們通常講佛性、法性，本心是法性。識自佛性，佛性是自性裡面的般若智慧。《六
祖壇經》一開端你看六祖教人「總念摩訶般若波羅蜜多」，這是什麼？佛性！一切眾生皆
有佛性，既有佛性就應當作佛，那你學法就得真實利益了。所以你不知道這樁事情，你學
佛得什麼？得福報，人天福報；不是沒有得，有得，得人天福報。
人天當中的財富、聰明智慧、健康長壽，這是世間人人人所希求的，這一點不假。世
間人聽到歡喜，學佛的人聽到搖頭，為什麼？出不了生死輪迴。這一生修行，來生得福報
，一享福又迷惑了，這一迷，每況愈下，往下墮落。所以六道裡頭上上下下，下面苦，受
到很多苦之後知道要好好修，生生世世修；修到上面福報大，這一享福，福享完了業障全
現前，又往下墮落。所以六道輪迴頭出頭沒，苦不堪言。
我們學法的目的是在哪裡？佛在世間教化眾生目的是教你不但要離開六道三途，要教
你離開十法界，那是真正利益。所以我們今天憑自己的能力斷妄想分別執著，這個東西在
佛教裡面統稱之為煩惱；妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，斷煩惱，
證菩提，難！太難太難！佛知道，菩薩知道，我們末法時期凡夫有沒有人能做到？可以說
沒有一個。諸佛如來慈悲到極處，知道這一切眾生當中，累劫還有修行善根的，在這個時
代開一個特別法門，帶業往生。你的煩惱習氣可以不要斷，但是諸位要記住，不要斷，你
要有能力把它控制住，不要叫它起作用，這樣才能往生。如果煩惱還常常起現行，那就不
行，那就去不了。
我們念佛，遇到這個法門能生歡喜心，這就是說明你不是這一生才開始學的。說這一
生才開始，不可能，生生世世，無量劫來。念佛，為什麼生生世世念佛，今天還搞得這個
樣子？就是臨命終時煩惱習氣伏不住，所以才變成這個樣子，這不能不知道，非常要緊。
這一生中要認真努力的幹，不再犯過去的過失，我們這一生當中才能成功。那要怎麼辦？
最好的辦法也是唯一的辦法，現在就放下，不能等；現在還不要緊，等我臨終的時候再放
還來得及，怕就遲了。過去生生世世就是打這麼一個妄想，所以每一次都失敗。現在要提
高警覺，我現在就放下。
現在放下，這個事情要不要做？事情不礙事，《華嚴經》上講得清楚，「理事無礙，
事事無礙」，礙在哪裡？礙在妄想分別執著。所以放下不是放下事，是放下妄想分別執著
，事照做，只要你沒有妄想分別執著，就什麼都不妨礙。所謂是「作而無作，無作而作」
，無作就是心裡頭沒有妄想分別執著，事情照做，做得更圓滿，做得更殊勝，沒有私心，
沒有妄念。就像世尊在世間應化一樣，就像祖師大德給我們示現的一樣，出家能做到，在
家也能做到。
本經一開端，「賢護等十六正士」，是在家的等覺菩薩；與世尊同時出現在這個世間
的維摩居士，是在家佛，成佛了，在家能成佛。什麼叫成佛？起心動念沒有了，六根在六
塵境界裡頭不起心、不動念，那叫佛。起心動念，沒有執著、沒有分別是菩薩；起心動念
，還有分別，沒有執著，是阿羅漢。我們今天學阿羅漢都學不到，所以只有帶業往生。帶
業往生就是分別執著要壓住，雖有不起作用，把它控制住了，這在佛門裡面叫功夫成片。
有這個能力就能自在往生，生西方極樂世界想什麼時候去就什麼時候去，這個地方跟眾生
有緣，需要多住幾年，不妨礙，這就叫生死自在，這就叫了生死。了生死是生死自在的意
思。
古人很多做到，我們做不到要生慚愧心，為什麼做不到？執著放不下，所以你做不到
，也就是你心裡頭還真有。事有不要緊，心上不能有，你就得自在了。為什麼心上不能有
？本來無一物，這有是幻有，你要把它看成那是夢幻泡影，不是真的。徹底放下，清淨心
現前，清淨心就是菩提心，平等心是菩提心，正覺心、大慈悲心是菩提心。這樣的心常常
現前，自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵這些念頭逐漸逐漸淡薄了，淡到最後就
沒有了，沒有這個念頭，你就得利益。學佛、學法有益，你認識本心了，學法就有益。到
這個時候，你看祖師大德讚歎你，你就叫丈夫，丈夫是對佛的尊稱，天人師、佛，這佛的
十號，十號具足；略舉三個名字，三個名字就代表如來果地上的十號。
後面還有一句話也說得很好，「菩提心，迥出凡情」，迥是很遠，「功用難思。如是
心性，名為法身。是佛道之本體，名為菩提」。這個統統講的是法身，遠遠超出凡情。凡
情是什麼？妄想分別執著，這是凡情，遠遠超出，沒有。由此可知，凡情盡了，菩提心就
現前。菩提心不能求，沒地方好求。菩提心怎麼發法？把凡情放下、捨掉，菩提心就現前
，那就叫發！菩提是本有，凡情是本無，馬鳴菩薩在《起信論》裡頭講得很好，「本覺本
有，不覺本無」。本覺好像是太陽，不覺好像是烏雲，陰天烏雲把太陽遮住，今天太陽沒
有了，哪裡是太陽沒有了？現在人懂得，坐飛機飛到雲層上面，太陽還是一樣的明亮，在
雲層下面，被雲層遮住了，雲層就是凡情。所以凡情盡了，菩提心就現前。你就知道修行
修什麼？斷煩惱而已！
一定要把煩惱捨棄掉。從什麼地方捨起？佛菩薩慈悲，教我們像教小朋友一樣，我們
真的，跟佛菩薩比確實是小朋友。先教你斷十惡業，十惡業是凡情，教你不殺生，教你不
偷盜，教你不淫欲，教你這些。「不」就是把它否定掉，不能幹。菩提心裡面本來有的大
慈大悲，不但不殺眾生，愛護一切眾生，照顧一切眾生，怎麼會去害他？不但不偷盜，不
偷盜講到微細處，就是決定沒有佔別人便宜的念頭。我還有念頭想佔人便宜，這是盜心，
縱然是偷盜的行為沒有，你那個盜的念頭沒斷。
不但不偷盜，常行布施，歡歡喜喜布施恩惠，布施愈施愈多，凡情怎麼樣？凡情，怕
我布施掉之後我就沒有了。布施掉之後，真的就沒有了。你要問為什麼？因為你不知道事
實真相，事實真相是什麼？一切法從心想生，你布施掉之後你就想我沒有了，你就沒有了
。你的有沒有是你的思想，這個道理深，太深！現在人講深奧的哲學。如果你只管布施，
你沒有這個念頭，就愈施愈多。布施掉怕沒有，就真的沒有，變得什麼？你也不敢施捨，
你施捨總是我有多餘的，我有一百塊錢，我布施十塊錢，我還有九十塊錢好用，你不敢全
部布施，為什麼？怕沒有了，這就是凡情。用真心不用凡情，全部捨掉，沒有了也非常快
樂、也非常歡喜，那一種心愈施愈多，無論你從事哪一個行業，你那個錢財就是源源不斷
，滾滾而來。
施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。世間人照顧這個色身也用盡心機，怎麼樣好好
的來保養，如何來進補，結果怎麼樣？愈養愈壞，愈補毛病愈出，那是什麼原因？你那個
念頭錯誤了，念頭是什麼？貪生怕死，貪富怕貧，貪聰明怕愚痴，有這個念頭什麼東西增
長？三毒增長。三毒是病毒，裡頭有病毒，外面流行的這些細菌交感，你就會得病，病這
麼來的。內裡頭內心清淨，沒有三毒，沒有十惡，身心健康。
聰明富貴是你真心裡頭本來有的，不是從外頭得來的，真心裡頭本來有的。大乘教佛
在經上常常告訴我們，自性裡頭無量的智慧、無量的德能、無量的相好。華藏、極樂是自
性變現出來的，完全沒有障礙，業障消盡，真心圓滿的性德都顯現出來。凡夫性德顯現不
出來，佛說得好，「但以妄想執著而不能證得」，一句話說破了。我們的性德為什麼不能
現前？因為你有妄想、你有分別、你有執著，這個東西障礙住了。嚴重的障礙，使你起心
動念、言語造作完全違反性德，將法性所現的一真法界扭曲了，變成了十界、六道、三途
，自作自受，這都沒有。不但六道三途沒有，十法界也沒有，有的是什麼？有的是一真，
有的是極樂，那是真有。所以說是真心用事，菩提心用事，功用難思。
「如是心性，名為法身。」記住，大乘教裡頭常說「十方三世佛，共同一法身」，哪
個人沒有法身？我們的法身跟釋迦牟尼佛的法身一樣，跟阿彌陀佛的法身一樣，跟毘盧遮
那的法身一樣，是佛道之本體。佛是覺，道是整個宇宙（在佛法裡面稱遍法界虛空界）一
切萬法的體性、現相、理事、因果，用這一個字代表了；通常也用「法」這個字，我們也
可以說是佛法之本體。這個地方用佛道之本體，法跟道是一個意思，這叫菩提。菩提在我
們一般翻為大覺，徹底的覺悟了。
下面再說「報身」，首先我們搞清楚、搞明白，全是講的我們自己。諸位要曉得，整
個佛法，釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法講的什麼？講的我們自己，除了自己之
外，沒有一法可得。你有這個認知、有這種修學態度，你才真正懂得釋迦牟尼佛所講的意
思，開經偈裡面所說的「願解如來真實義」。
「法身本具，乃性德也」。這是性德本來有的，本來有的現在怎麼？現在迷了，迷了
之後要靠修德。修是什麼？把迷去掉。「修德有功，性德方顯」，太陽是性德，現在烏雲
雲層把太陽遮住，現在怎樣把那個雲趕走？雲要是散掉，太陽就又現出來了。所以修德是
修什麼？修德可不是修性德，性德不是修出來的。古人講的話，講這兩句很好，「但除其
妄，莫問其真」，真的，你不要去問，妄的去了，真的就顯；如果你妄的去了還去求真，
又變成妄，這個真永遠不能現前。但除妄想，妄想分別執著，你除去這個東西，性德就在
面前。修德有功的時候叫大徹大悟，明心見性，見了性之後你問他，性德在哪裡？他告訴
你「頭頭是道，左右逢源」，六根所接觸的無有一法不是。根塵識十八界，《楞嚴經》上
講的七大，哪一法不是？法法皆真，法法皆如，這是性德現前。
「故備修萬行，功德莊嚴，得報身佛果」。備是具備，沒有一樣欠缺。萬行歸納為六
大類是六波羅蜜，六波羅蜜展開就是萬行。古大德又說萬行歸納為六度，六度再歸納就是
一個布施。布施是什麼意思？放下！布施就是捨，要捨得乾乾淨淨，就像六祖在《壇經》
裡面所講的「本來無一物」，捨乾淨了。你只要有一物你就會惹塵埃，你一物都沒有，什
麼惹塵埃？塵埃是煩惱，你有一物，你就有牽掛，你就有憂慮，你就有提心吊膽之處，你
什麼都沒有了，你還有什麼憂慮、牽掛的？你還有什麼擔心的？你還有什麼害怕的？沒有
了。這個時候才真的心淨則國土淨，心安則身心安，心平世界平。所以你修的時候抓到一
點，萬行都在其中，萬行裡頭頭一個就是放下。
我學佛實在講遇到好老師，這也是可遇不可求的。老師教我，頭一天頭一句話教我「
看破放下」。你看看佛門裡頭最重要的綱領，最重要修學的關鍵，見面就教給我。自己要
懂，自己要真幹。看破，了解事實真相，看破放下，徹底的捨掉，自自然然的功德莊嚴。
這句話很難懂，功德莊嚴最明顯的顯示，煩惱輕，智慧長，這是功德莊嚴。經書從前看不
懂，現在一看就明瞭；以前看的不曉得說什麼意思，現在一打開無量義，這就是功德莊嚴
。從前看到這些經書頭都大了，現在看到很輕鬆，非常快樂，樂此不疲。
功是功夫；德，這個德跟得失的得一個意思，功夫到了你就得到了，得智慧不是得別
的。得智慧就是什麼？得明瞭，得看破，看破一定把你的放下又提升了。看破幫助你放下
，放下幫助你看破，相輔相成，從初發心到如來地。你就曉得六波羅蜜裡頭兩個最重要，
一個布施，一個般若。般若是看破，布施是放下。其實布施、持戒、忍辱、精進、禪定統
統都是放下。持戒是放下惡業，忍辱是放下瞋恚，精進是放下懈怠，禪定是放下散亂。最
重要的就是一個布施、一個智慧，智慧是看破。現在時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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