推 dakudai:讀經簽到，阿彌陀佛！ 01/26 10:40
推 a1014a:隨喜 如理如法的去求，一定有感應 01/26 13:11
→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 南無阿彌陀佛 01/26 21:40
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 07/12 10:52
（續：【吾哀汝等。苦心誨喻。授與經法。悉持思之。悉奉行之。】）
【尊卑男女。眷屬朋友。轉相教語。】
這是佛教給我們的，不但我們自己要認真這樣做，你學佛的慈悲，佛要度一切！這要
度一切，先要度家人，家裡面尊長，『尊』是長輩，『卑』是晚輩；『男女眷屬』，這是
講家親眷屬；『朋友』。換句話說，凡是你所認識的人，你都會有義務去勸他學佛，你都
應該去幫助他們學佛，轉相教化，『轉相教語』。你要教他，要把佛法這些道理，佛法的
好處，真正的利益，要給他說明。
佛法的傳授要懂得觀機。你看佛菩薩接引眾生，他也有幾個原則，這個原則叫「四悉
檀」。四悉檀第一個世界悉檀。悉檀是印度話，梵語，翻成中國意思叫遍施，普遍布施，
四種普遍的布施。這第一個它裡面的內容就是令一切眾生生歡喜心，不要跟人唱反調。我
們要想勸他學佛，看他喜歡什麼，隨順著他的喜歡，他就喜歡聽。譬如說喜歡打牌的，你
就跟他講，你要想把那個牌打得好，打得一流，我教你一個方法。什麼方法？佛法。他就
很容易接受了。佛法裡有這個？有。佛法什麼都有！所以他喜歡什麼，你就告訴他那一樣
東西，為什麼？他就歡喜，他覺得這個對他有利益，他就很容易接受了。這都是真實的不
是假的。
佛法裡面開智慧！有了智慧就高明了，不管幹什麼事情都第一，沒有第二的。你喜歡
唱歌，喜歡跳舞，學佛的第一，一流的。如果你不會的話，你說：那個造罪業，那個不行
。那人家掉頭就去了。你怎麼能勸人？那不可能。一定要懂得，在利行這個一定要懂得了
解他的心理，遵守佛接引眾生的原則，逐漸逐漸讓他明白這個道理。佛法在世間，不離世
間覺；佛法在世間，不壞世間法。一定要把這個世間法導入正途，換句話說，在你一切歡
樂的場合當中，你能夠培養清淨心，培養真實智慧，那不是第一是什麼？
小乘佛法是保守的，所以戒律很嚴，適合於過去的時代。過去農業時代是保守的時代
，大家歡喜那種型式；現在這個世紀是開放的時代，所以那種保守的在現在就很難讓人接
受了。所以，這大乘佛法是開放的。你看看釋迦牟尼佛講經，我們沒見到，敦煌壁畫裡面
你們去看；佛在升座講經，許多大眾在這聽，空中好多天女在那裡唱歌奏樂，載歌載舞那
個場面那多美！這是大乘法。那小乘法一看掉頭就走了。所以釋迦牟尼佛講《法華經》，
小乘人五千退席，他看不慣他就走了。大小乘不一樣，你要懂得利益眾生，要懂得輾轉去
教化。
【自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。】
這幾句是教給我們自行。我們自己修行要懂得『約檢』。約是約束。不能夠放逸，要
懂得收斂，要懂得約束，要知道檢點，這個樣子身心才能夠清淨。『和順義理』。與眾生
相處要和睦、要隨順。普賢菩薩教導我們的「恆順眾生，隨喜功德」，和順的意思。要明
白這個義就是當做的理是合理，換句話說，合情合理。『歡樂慈孝』。這個孝的意思就包
含得太廣太深，包含的是真實的圓滿。我們講幸福美滿，這個孝是包含的圓滿，真的是究
竟圓滿，都在這個字裡面。歡樂慈都是那個孝的起用，都是孝表現在生活行為之中。
【所作如犯。則自悔過。】
如果我們言語造作要是違犯了佛的教誡，就應當去懺悔。懺悔諸位要記住，懺悔是修
行裡面最重要的一個科目。懺悔不是求佛菩薩原諒我，不是求佛菩薩赦免我，不是這個意
思。許多人懺悔是這樣的心態懺悔，搞錯了！懺悔真正的意思是改過自新，後不再做。就
是孔老夫子所講的「不貳過」。過失我知道了，下一次我不會犯同樣的過失，這叫真正的
懺悔。所以一定要曉得，這個懺悔裡頭最常見的是至心懺悔，我們良心責備，我們不再做
這個惡事。
【去惡就善。】
就是斷惡。斷一切惡，修一切善。
【朝聞夕改。】
早晨聽到這些道理，聽了之後，就要想改過自新，這叫真正修行。
【奉持經戒。如貧得寶。改往修來。洒心易行。自然感降。所願輒得。】
我在最初學佛的時候，那時學佛大概還不到半年，接觸佛法不到半年，我的老師，章
嘉大師有一天告訴我，我那個時候向他請教了個問題。因為覺得佛法確實是好，但是那個
時候有工作，不能專心來修學，專心修學，那當然最理想的是出家！把一切都擺脫掉，專
心來修學。我就向章嘉大師請教，這個願望能不能成就。章嘉大師就告訴我，「佛氏門中
，有求必應」，然後，他老人家給我解釋，他說可是有很多人求，求了沒有應！不是不應
，他求得不如法，如理如法的去求，一定有感應；不如理不如法，是不會有感應的。這段
經文就是這個意思，就是有求必應。
『奉持經戒，如貧得寶』。這是講我們對於佛經的態度，要把佛經當作真實的珍寶。
諸位要曉得，世間什麼樣的珍寶都是假的，有什麼用處？不能解決生死問題。你有那麼多
珍寶，閻羅王也不收賄賂，你也不能多活一天，不能買命、不能免惡道。由此可知，那個
珍寶沒用。
所以我看人家戴著那些，我都叫它說磚頭瓦塊、破銅爛鐵！人家戴的金銀，我一看破
銅爛鐵，是不是？磚頭瓦塊，沒用！不能解決問題。你說好了，幫助你生活過得富裕一點
，說老實話，造業。李老師那個日中一食，快樂無比！我在台中，我的確是跟老師學，我
學他的生活方式。我學了五年，我也一天吃一餐，我是吃到第八個月才告訴他，他說：你
八個月了。我說是！他說怎麼樣？你覺得身體怎麼樣？我說身體滿好。他桌子一拍，永久
這樣做下去，一生不求人。人到無求就品自高，知足就是富有！你雖然有財富，你還不知
足，我沒事了，一切財富對我都不起作用了，知足叫真樂、常樂！生活簡單，開銷很小，
日子很好過，你說這個多快樂。
（s：這是真的，麥克傑克森那麼有錢造了夢幻園，結果到頭來為了維持那樣的生活表象
，還得賣老命開演唱會，生活才過得下去。真的很顛倒。）
真正的樂，有智慧的人曉得，世間一般人不知道。一般人知道要有錢，有好多產業，
他不覺得那個多累贅！譬如說，你有房子，房子漏了還找人來修，這個事情多麻煩？還要
什麼繳稅，填表，亂七八糟東西，這個東西都是煩人的事情，是不是？像我就是什麼事情
都沒有，你說這多自在！什麼事都沒有。這個世間哪一樣事情都與我沒有關係，不相干的
事，這才叫真正自在。
（s：法師說當客人輕鬆啊，當主人辛苦啊。房子漏水沒客人的事，主人卻要發愁。我家
去年漏水漏好久找不到原因，弄得我都快哭了。orz）
什麼是寶？經典是寶，特別是《無量壽經》，這是寶中的第一寶。我們得到它可以了
生死，可以出六道輪迴，可以在一生當中往生不退成佛。什麼東西能跟它相比？可惜世間
人不認識，拿在手上看得很輕，不曉得它的價值。佛在此地點醒我們，就像貧窮人得到寶
，那麼樣的歡喜，那麼樣的珍惜，我們就體會這一點。得到之後，就依憑這個寶，『改往
修來』。讀讀經，想想經裡面，從前所思所見、所作所為跟經上講的都相反，這才明白從
前錯了；依照經典的標準，把它改正過來，「改往修來」，過去也不必後悔，過去就過去
了，只要能把毛病習氣改過來就好。
『洒心易行』。這個洒跟洗刷的洗是一個意思。把心裡面妄想、執著、煩惱、習氣，
把它洗掉。用什麼東西洗？讀經、念佛！用讀經、念佛的方法把心裡頭骯髒東西洗乾淨。
行是行為。過去行為有錯誤，現在統統換過來，這個易是改換過來。從前是惡行，現在我
換成善行；從前我是染污行，現在換成清淨行，那就行了。能這樣做，就有求必應，『感
降』。感是感應。感應降臨。自自然然就感應了，為什麼？我們的心，善心、善願、善行
，一切諸佛菩薩都善。善與善感應，感得諸佛護念，善神擁護。如果，我們的心，惡念多
，心惡、行惡，那也有感應，跟什麼感應？這個宇宙之間有很多惡鬼、惡神，跟他志同道
合，他感應來了，他也來加持你，加持你什麼？讓你做更重的惡，做更大的惡，將來墮更
苦的地獄，他就來幫助你幹這個。所以，這個感應是自然的，善與善相感，惡與惡相感。
『所願輒得』。有求必應。我們求往生西方，那怎麼會得不到？一定會得到。這段文
，我們要好好的記住！非常寶貴的教訓！下面這一節文。
【佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。】
這是說佛教化的具體成果。『佛所行處』。這個意思是講佛法，佛教育推行的處所，
是這個意思，佛教育推行的處所，弘揚的處所，教化的處所，是這個意思。不是佛走過的
地方，也不是說這裡供一個佛像，那個沒有用處。佛的教學，佛的教育，在這個地方普遍
的弘揚，這麼一個地方。這個大，這個『國』，國家。『邑』是城市。世尊當年在世的時
候，還是上古的時代，這個地球上並沒有大的統一的國家出現，還沒有。我們中國統一是
秦始皇時代才統一，才出現，在那以前都是諸侯，都是小國，部落一樣，都是小國。這是
「國邑」，就是一個國家的都城。實在講，那個時候一個國家大概只有一個城市，頂多二
、三個城市，那就是很大的國。『丘聚』。就是鄉村。這是說都市跟鄉村沒有不蒙佛陀教
化的，只要佛教育建立在這個地方，一定得到佛的教化。
【天下和順。】
這是講人和。佛教導我們，斷惡修善，佛教導我們要慈悲，要和睦，特別是教我們三
福、六和，人人都能夠遵守，這個天下怎麼會不和順？人只要一和，就風調雨順了，為什
麼？這個環境跟著人心轉！人心善良，環境就非常美好！依報隨著正報轉。因為依報是正
報變現出來的一部分，這當中的密切關係，唯有佛在經上說得詳細，說得明白，所以是『
天下和順』。這是人與人相處，都能夠隨順。個個人都能夠恆順眾生，都能夠和睦相處，
所感得的自然感降，所感得的。
【日月清明。風雨以時。災厲不起。】
『日月清明，風雨以時』。是什麼？天和！應當下雨的時候就有雨水；應當晴天的時
候就晴空萬里，沒有災害！『災厲不起』。這是時和！沒有暴風，像我們世間有颶風，有
暴風、颱風，這都帶來災害，豪雨也會帶來災害，這些都沒有。我們這個地球上還有地震
、還有海嘯這些『災厲』，統統都沒有，這是善心所感。
【國豐民安。】
『豐』是豐富。豐富有兩種，一個是物產豐富，大家在物質生活上享受，這就提高了
；另外，是文化道德的豐厚，精神生活美滿，物質生活，精神生活都好！國豐！『民安』
。老百姓人人安居樂業，身心安穩。這是佛教化的成就。
【兵戈無用。】
這一句是說，這個國家沒有外患，用不著養很多軍隊保護這個國；它沒有外患，沒有
人欺負你，這沒有用武之處。
【崇德興仁。】
佛教育當中，推崇是道德，每個人心裡面，都存著仁愛，想自己都能夠想別人。
【務修禮讓。】
人人懂禮，人人都能夠忍讓，這個國家從上到下沒有爭執的。現在競爭太激烈了，競
爭就帶來整個社會動盪的不安。佛教育裡面是提倡的是禮讓，每個人能夠守禮，能夠忍讓
。
【國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱。各得其所。】
這『各得其所』。好！我們從這一小段，你看它的政治，看它的經濟，文化，社會安
全，福利，短短的幾句經文都說盡了。這一段經文實實在在也說明，佛法乃今世所必需！
這是歐陽竟無從前在中山大學做了一次講演，「佛法不是宗教，不是哲學，佛法是今世所
必須」，我們看到這段文，你曉得確確實實是必需的。它帶給我們確確實實是幸福、是美
滿。事業的成就，社會的安全，國家的富強，世界和平，佛教育確實是能夠幫助我們做得
到的。現在很多人誤會了，以為佛教是宗教，以為佛教是迷信，因為這個障礙，他不接觸
了，對於這個珍寶他就沒有辦法認識，他不能得其用。所以這個迷信實實在在是非常大的
障礙。
我們過去在年輕，也是把佛教當作迷信。因為它是迷信，所以接觸的意願就沒有了，
遠遠不如其他宗教。我這個佛法是方東美先生介紹給我的，我跟他學哲學，他把佛法當作
哲學一個科目給我講，做一個單元；這個單元叫佛經哲學，我聽了之後，才知道佛教這麼
好。才曉得確實像佛在《華嚴》裡面，在《大智度論》裡面所說的，「佛法無人說，雖智
莫能解」。我們既然知道了，明白了，就有責任、有義務去弘揚，去推廣；經上講的轉相
教語，我們要把它做到。現在實在講，科學工具幫了很大的忙，我們錄音帶，錄影帶，在
大量的印這些經書，確確實實比過去幾年有很大的進展，可是還要努力！多數人都明白佛
法的真相，知道佛法的好處，這個社會就會接受佛法的教導，我們就能得這樣殊勝的果報
，都能過幸福美滿的生活。
【我哀汝等。甚於父母念子。】
釋迦牟尼佛自稱。佛對於我們真的超過父母對於我們的愛護，對我們的關懷。
【我於此世作佛。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德。升無為之安。】
世尊在這個世間示現作佛，當然在那個時候，有些人緣成熟了，像《普門品》裡面所
說的，「應以佛身而得度者」，釋迦就示現佛身，來度這些眾生，這是來示現成佛。佛教
導我們的就是以善攻惡，以善對治惡業。讓我們修善對治作惡！惡，這是三界六道生死流
轉的業因；善，則可以了生死，出三界。『以善攻惡，拔生死之苦』。生六道輪迴，太苦
太苦了，這是我們一定要覺悟的。所以他前面講這個善就不是普通的善，不是六道裡面三
善道的善，超越六道，要了生死，要出三界。
『令獲五德』。這個五德就是前面講的五戒。『升無為之安』。晉升獲得無為之安。
無為就是不生不滅，也就是通常我們講的，了生死，出三界。有為就有生有滅，無為是無
生無滅。往生到西方世界，那就是無為之安，這個輪迴沒有了，生死也沒有了。到達西方
世界是無量壽，說實在的是永遠的無量壽，是真實的無量壽，而不是有量之無量。有量之
無量，那是阿彌陀佛的應化，你到那個地方已經成佛了，成佛是真實的無量，不是有量的
無量。
【吾般泥洹。經道漸滅。人民諂偽。復為眾惡。五燒五痛。久後轉劇。】
佛這一段，現在來看，預言！釋迦牟尼佛的預言。這個預言都兌現了。『吾般泥洹』
。釋迦牟尼佛圓寂之後，我們世俗人講佛死了以後。『經道漸滅』。佛的這個教化傳的時
代久了，逐漸逐漸變質，到最後也會斷滅了。佛的法運一共是一萬二千年。第一千年叫正
法，所傳下來的很純正，依照這個方法修行，幾乎都能夠證果。第二個一千年叫像法，逐
漸變質了，不像從前那麼純了，像就是相似，雖然不純，還很像。所以，修行證果的人少
了，但是，開悟的、得定的、生天的很多。第三個一千年以後，這總共有一萬年，叫末法
時期。我們現在是在末法的第一個一千年，照外國人的算法；要照中國人的算法是末法第
二個一千年的開端。你看虛雲老和尚、印光大師他們採取中國傳統的這個計算法，用他們
的算法，今年是釋迦牟尼佛滅度之後，大概三千零二十一年，就是第二個一千年剛剛開始
，愈傳愈訛！有假的東西摻雜在裡面，不純了，這佛法不純了。
「經道漸滅，人民諂偽」，人心對佛法也不像從前那麼尊重，也不像以前那麼認真。
縱然信佛，雖信，裡面打了許許多多的問號，懷疑！『復為眾惡』。這個老毛病、老習氣
又犯了。這話裡頭味道很深，又犯了，你想想看這什麼味道？佛陀在世的時候，可能我們
也學佛。我們接受佛法，把我們毛病習氣都改了，輪迴裡頭又轉幾圈，現在老毛病又犯了
，就這個意思。為什麼會遭到這麼困難？說實在話，佛陀在世的時候，給我們講這個經，
我們沒認真，沒認真想往生，要往生不就沒事了，那現在都做菩薩！那就不是凡夫！就是
一個大錯誤，沒有往生，沒有求往生！你看學佛的人多少，幾個人去求往生？不求往生的
人，一轉世毛病又犯了，犯得可不輕；又造眾惡了，前面所講的五惡、十惡都犯了，『五
燒五痛，久後轉劇』。這個苦難一定是一世比一世要重，一世比一世苦！這些全是事實。
佛眼睛看得清清楚楚、明明白白，我們怎麼能不警覺？
（s：如果佛親自教我們，我們隔世就忘光，老毛病通通又復發，那更何況此時無佛？我
們還能天真地以為來生還能保持嗎？一定要記得蘇東坡和李昌鈺的故事啊！還是求
生西方可靠穩當！）
【汝等轉相教誡。】
佛在這裡又勸導我們，我們今天明白了，這是很幸運，把佛法真的搞清楚、搞明白了
，我們得度了，但是看看許許多多人，還在迷惑顛倒，沒有接觸到佛法的人，那是可以原
諒的。已經接觸到佛法，正在認真努力修學佛法，而修的是顛倒的，修的是這一生解決不
了問題的，來生毛病習氣還要出來的，這不究竟！一定要幫助他。
【如佛經法。無得犯也。】
一定要依教奉行，決定不能夠違犯。佛的心比我們父母的心還要慈悲。佛是念念希望
我們好，希望我們破迷開悟，離苦得樂。你說我們破迷開悟，離苦得樂了，於他有什麼好
處？說實在話，與他根本不相關。佛無求於我們，我們講老實話，對佛沒有能報答的！佛
什麼都不求，那用什麼報答？沒有法子報答，唯一報答的，就是依教奉行，轉相教誡。我
們能夠轉相教誡，這就是佛的願望，符合佛的願望，這才能報佛恩！
【彌勒菩薩。合掌白言。世人惡苦。如是如是。】
『彌勒菩薩』從三十二品到這個地方，聽了佛這麼多教誨之後，彌勒菩薩說，世間人
所造的惡，所受的果報，『如是如是』。跟佛講的完全一樣。佛都看到了，佛都說出來了
，說得清清楚楚、明明白白，彌勒菩薩在此地也可以說是給我們作見證。彌勒是等覺菩薩
，釋迦牟尼佛的後補人，西方極樂世界他去過，這個地方，六道輪迴他也清楚。他來給我
們作見證，證明佛所說的完全是事實，完全是真相。
【佛皆慈哀。悉度脫之。】
這是對佛的讚歎！佛對於這些眾生，這些世人，平等的慈悲，這個『皆』是平等，沒
有等差的，平等的慈悲，『哀』是憐憫。佛的願望是『悉度脫之』，是希望這些眾生個個
都成佛，而且希望大家是快快成佛，不希望你在六道裡面老是拖延，希望你快快成佛。快
快成佛，除這個法門之外，就沒有第二個法門。所以，淨土法門，古大德講，叫門餘大道
，門是八萬四千法門，無量法門，無量法門以外的一條大道，成佛大道。所以，這個經就
是成佛之道，我們要把它認識清楚，要辨別清楚，我們的心就定了，定在這部經上。這一
生當中，沒有懷疑，沒有憂慮，也不猶豫，決定成就。
【受佛重誨。】
佛在此地，是一而三，三而四重複的勸勉我們，重複的教誨我們，這是慈悲到了極處
。
【不敢違失。】
我們也應當像彌勒菩薩一樣，不敢違背，不敢把佛的教誨離開。「失」就是離開！不
能違背，不能離開。所以，經典天天讀誦，意思不明瞭，要聽經，唯有真正清楚、真正明
白，才曉得自己應該怎樣去做。做就是修。今天講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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◆ From: 203.67.219.32