推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/21 22:54
大乘無量壽經細講-第179集
諸位同學，請掀開經本，《無量壽經．三輩往生第二十四》。我們從經文看起，從上
輩。
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生
彼國。】
到這裡是一段。這一段裡頭有三個小段，上一次我們講到黃老居士的註解，引用本經
第七品，就是「必成正覺品」的偈頌。這個偈頌很重要，凡是重要的，我們多念幾遍、多
講幾遍，準有好處。要知道，我們今天所做的是學佛，不是搞佛學，佛學跟學佛總要記住
是兩種完全不同的事情。學佛要像一尊佛，佛是什麼？佛是覺者，學佛就是學一個覺悟的
人，明白人，這個意思要懂，決定沒有迷信，迷信那是不學佛，為什麼？他不覺；覺了就
不迷，迷了就不覺。我們是個迷惑顛倒的人，現在我們想學一個覺悟的人，覺悟的人就叫
做佛。「佛」這個字是印度話，印度人稱佛陀，意思就是覺悟的人，覺者。這些道理都要
懂。
這首偈子前面我們也已經說過，但是沒講完。「令彼諸群生」，群生就是一切眾生，
「長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來
我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿」，這幾句偈前面我們已經說過。他的方法，怎麼去？
你看他的方法非常善巧，他說我取個名字，我的名字叫無量壽，無量壽是中國翻譯的，印
度話就是「阿彌陀佛」。他取這個名號，叫人常常念這個名號。這個名號是什麼？這個名
號是我們自己的性德，這個名號是我們的真心。
梵語「阿」翻成中國意思是無，「彌陀」是量，「佛」是覺，所以這個意思是無量覺
。於世出世間一切法，過去現在未來，此界他方，你都能夠覺而不迷，這就叫阿彌陀。這
個意思，這個世界上其他宗教裡面對於神的讚歎，說神是「無所不知，無所不能」，實際
上，阿彌陀佛裡頭含著這個意思。你覺就能，你不覺才不能，無量覺那就是無所不知！無
所不知自然就是無所不能。宗教裡面對神的讚美，在佛法裡面對我們自性的顯示。阿彌陀
佛是誰？阿彌陀佛是自己，不是別人，不是外面的。所以這個名號好，叫你天天念，把你
自性阿彌陀佛念出來。
自性阿彌陀佛在哪裡？本來就是，現在也沒有變更，問題在哪裡？是你迷了自己，你
不承認自己，這就沒法子。所以諸佛菩薩大慈大悲幫助我們認識自己，就這麼一句話，我
們現在可憐是不認識自己。如果我將來還有那麼長的時間的話，我是預定我們的《華嚴經
》再五年，頂多七年，不超過七年，《華嚴經》圓滿。圓滿之後，我想把淨土五經一論講
一遍，再有時間，我一定會把《大佛頂首楞嚴經》跟大家講一遍。那個經好！把這些事實
真相講得清清楚楚、明明白白。如果我們有這麼多年薰修的底子，來接受《首楞嚴經》，
我相信縱然不能大徹大悟，大悟的人應該有一些，聽了之後積小悟成大悟；換句話說，你
能夠肯定自己，認識自己，還不能夠完全把境界轉過來，轉過來你就叫佛陀，你就成佛了
。所以轉不過來，你能夠認知，能夠肯定，這就相當可觀，接近明心見性的邊緣，那是大
徹大悟，所以這個名號功德不可思議。
現在的人，會念的人很多，到處都有人天天在念「阿彌陀佛」，但是怎麼樣？他念的
是西方極樂世界那個阿彌陀佛，他不是自性阿彌陀佛。西方世界的阿彌陀佛是自性阿彌陀
佛的化身，這個道理知道的人不多。你們常常做中峰禪師《三時繫念》的法事，中峰大師
在《繫念》開示裡面講得很清楚，此心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是此心；心外無佛，佛
外無心。那個心很難懂，可是他把那個心講得也很清楚，心有肉團心、有緣慮心、有靈知
心。真心是什麼？真心是靈知，靈明覺知，《楞嚴經》上所講的見聞覺知，這真心。它不
是物質，它也不是精神，它無時不在、無處不在。
所以你要是真正明白，真正體會到，就像宗門大徹大悟的人常講的「頭頭是道，左右
逢源」，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。你只要找到了，只要回過頭了，你的智
慧、德能、相好圓滿具足，與十方一切諸佛如來無二無別，這是真的。我們一生能不能做
到？大心凡夫就有可能。所以說來說去，心量一定要拓開，與任何人、任何事物不要計較
，這一計較怎麼樣？跟別人那種利害得失叫雞毛蒜皮，對自己的損失是太大太大，為什麼
？障礙這一生不能見性，不能成佛；你要能夠見性，往生西方極樂世界是實報土上上品往
生。
前面跟諸位說過，善導大師的話要記住，「三輩九品，總在遇緣不同」。我們今天遇
的緣殊勝，無比的殊勝。我感激老師、我感激護法，我這種感激在這個世間很難找到第二
個像我這樣的，什麼原因？我契入了，我明白了，從內心深處生出來的感恩。一般人？一
般人連心都沒有找到，什麼叫心不知道，多半人都把緣慮當作真心。緣慮是什麼？分別心
執著心，把這個東西當作心，這不是的，為什麼？那個心是有生滅的。執著有生滅，分別
有生滅，妄想有生滅，離開這個，那就是真心！只要離開妄想分別執著，真心就現前。真
心不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，《中觀論》上講的八不。這個境界裡你才
真正得大自在，真實智慧就現前。
所以這個偈頌末後兩句，「如佛金色身，妙相悉圓滿」，這兩句是果德，你所證得的
果報跟諸佛沒有兩樣。這個地方我們要特別留意的，黃老居士說得很好，「可見憂惱凡夫
，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足」，他說得很好，他說得沒錯，你說這
種殊勝的利益你到哪去找去！別說你一生找不到，生生世世，無量劫來你都沒有找到。這
一生當中，緣生，遇緣不同，你遇到這樣殊勝的因緣，這個事情就在眼前。可是你的眼睛
要放光才行，為什麼？你才能照見；如果你眼睛不放光，在你面前不認識，當面錯過，你
說這多可惜。
聽經聽幾十年，你還沒有聽懂，什麼原因？你煩惱習氣沒放下。所以說來說去，還是
諸佛菩薩那個老的教學方法，戒定慧三學不能躐等。古時候教學嚴格，成就的人多，大成
就的人少，小成就的人很多；現在大成就沒有了，小成就也很少了。科學技術是突飛猛進
，可是倫理道德、戒定慧三學是大幅度的衰退，不是三學衰退，是我們自己學習衰退了。
這個事實真相總要清楚、總要明瞭。我們應該如何來補救？那就是我們要補習戒定，沒有
戒定決定不能開慧，你聽講只能聽個皮毛，只聽到的是言說，言說裡面含的意義你沒有聽
到，你沒有領會，所以你得不到受用，你得不到法喜。
戒最重要，對我們現階段，戒最重要。戒是什麼？弟子規是戒，十善業是戒，高的就
不要談了，這是根本的根本，你有沒有？如果你要是有十善業、有弟子規，你就很少犯過
失，處事待人接物，日常生活工作，你會很愉快、很快樂，很少過失。我們今天生活不快
樂，工作很辛苦，待人接物都是滿腔的怨氣，這是什麼？迷！如果落實弟子規，這個現象
全部都改善了。然後你聽經你能聽得懂，你沒有這個東西你聽不懂，你就是跟著我三十年
、四十年，你還是聽不懂。你能夠持戒，你能夠依教奉行，那我講的東西你就會懂。一定
要真幹！
要放下，放下煩惱習氣，放下一切不善；不善的念頭、不善的思惟、不善的言論、不
善的造作，統統放下。十善的反面是十惡，不善，弟子規的反面統統放下，那麼弟子規、
十善業道不難修。弟子規、十善業是我們的本善，「人之初，性本善」，不是學來的，本
來就是這樣的。現在變了質，完全不一樣，迷了，迷失了真心，迷失了本性，所以才造作
一切不善。由於一切不善，變現出三途惡道。
外頭境界是隨著念頭在轉變，所以佛在大經裡常講「一切法從心想生」，你心裡頭想
的自私自利，想的名聞利養，想的是貪瞋痴慢，那這個一真法界變成什麼？變成餓鬼、畜
生、地獄。幾個人念念當中想的是弟子規？想的是十善業？給諸位說，你念念這個思想行
為跟弟子規相應、跟十善業相應，你就決定不墮三惡道，你在哪裡？你在人天兩道，你才
真正是個人，你來生不失人身，來生可能比這一生過得更好、更有福報；如果你的思想言
行跟它相違背，你就不是人！我說的話很不好聽，但是真話，為什麼？你來生不在人道，
在三惡道。這個話絕對不是罵人，說的是事實真相。
從人道的基礎上才建立菩薩道、佛道；菩薩道是大乘，佛道是一乘。《法華經》上講
「唯有一乘法，無二亦無三」，就說的這個意思，一乘法，這是我們不能不知道的。像我
們這樣的人，這樣的凡夫，罪業深重，能不能契入一乘境界？答案是肯定的，能，就是善
導大師講的「總在遇緣不同」。緣你要認識，這就是你的善根福德，你要認識它。你把它
抓住，福德，認識是善根；你抓住，不把這個機會放棄，這是福德。所以《彌陀經》上常
講「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。往生西方極樂世界條件是多善根、多福德、多
因緣，這三個條件。
我這一生當中有這麼一點成就，諸位同學要問我，我可以告訴你，我往生有把握，不
是沒有把握，要沒有把握，那我這五十五年就白幹了。為什麼有把握？五十五年沒有休息
，天天在幹，天天改過，天天自新。改過是個很不容易的事情，可是一定要認真，一定要
感恩一切眾生、一切環境，它幫助我。善緣順境，我隨順著學，不起貪戀，起貪戀就糟了
、就墮落了；逆境惡緣，人事也不好，環境也不好，不起瞋恚，絕對不怨天不尤人。知道
什麼？我自己造的惡因不善，感來的這是果報，要不要承受？要受，你現在不受將來還要
受，如其將來受，不如現在受。歡歡喜喜接受，業障就消掉了，業障一消掉智慧就增長，
福德就現前。
香港有個老和尚，去年過世的，煜明老法師，跟我也是老朋友，他好像小我兩歲的樣
子，去年過世。他算命看相、看風水，他懂得這些東西。他到我們漢口道來看我，他說：
淨空法師，你走老運！實在講，我哪有老運？我這個命他也算過了，四十五歲就死，還有
什麼老運。不斷的在改！自己最重要的是認錯，自己有錯不承認，這是最糟糕的，那這個
人很難回頭，認錯。認錯你才能夠改正錯誤，才會有進步。換句話說，往後一年比一年幸
福，一年比一年有智慧，你說這個生活多快樂。快樂的人就不容易生病，就不容易衰老；
不快樂的人很容易生病，很容易衰老。
中國諺語所謂是「憂能使人老」，人有憂慮，老化很快。這樁事情，諸位只要稍微留
意一點你會發現，人在有正常工作的時候，每天忙著他的工作，他把那個老忘掉了，勤奮
在工作。到退休之後，沒有事情做了，退休想到老了，他就想老，我老了；老人怎麼樣？
老人常常會生病，他擔心生病，擔心生病就是想病，於是病就來了；病了之後就怕死，怕
死是想死，他就很快就死了。你看我們很多同學、朋友，到退休之後，兩年沒有見面，一
見面好像他一下衰老十幾二十年，變化那麼大。他看到我很羨慕，他說怎麼你一年比一年
年輕，很羨慕，他不懂這個道理。我們看得很清楚、很明白，「一切法從心想生」，你要
明白這個道理，你為什麼不想佛？你一天到晚在胡思亂想幹什麼？
所以讀經，讀經幫助我們什麼？幫助我們想佛，佛在哪裡？佛在經典裡面，我們大家
在一起天天在一塊研究討論佛法是想佛，這個想是正確的，正念、正思惟，他怎麼會不快
樂？除了想佛、想菩薩之外，都叫做邪念、邪思惟。雖然你想天、想神也算是正念、正思
惟，它不究竟，不徹底。這都是說遇緣不同。緣具足了，成就與否在善根，善根很重要。
第一個講世間法的善根，不貪、不瞋、不痴，世間法的善根，包括整個六道。於一切法，
包括我自己這個身體，決定沒有貪愛，無貪、無瞋、無痴。菩薩還要有一個善根，菩薩只
有一個善根「精進」，六波羅蜜裡頭的精進波羅蜜。精是純而不雜，這叫精，進是絕無退
轉，菩薩唯一善根。
世出世間總的來講，善根只有四個，無貪、無瞋、無痴、精進。你只要把這四個抓到
，你就永遠往前進，就不會往後退，世出世間的善法你都成就了。很多人曉得也會講，講
得頭頭是道，他對於世間法怎麼樣？還是有貪心，那就沒有法子；只要世間法裡頭有貪心
，有貪瞋痴在裡面，出世間的善根就沒有了，精進沒分。我們雖然常常提到「一門深入，
長時薰修」，他做不到，縱然做到了，他那個不是善根，為什麼？他夾雜著有貪瞋痴在裡
頭，把他那個「一門深入，長時薰修」都破壞了，所以他不開悟，雖然很用功，天天樣子
是勇猛精進，不開悟，依舊是迷惑顛倒。這就是經教裡頭常講的不解如來真實義，我們希
望的是「願解如來真實義」，結果怎麼樣？不解如來真實義，那你就不能夠契入如來的境
界，就這麼回事情！總要清楚、總要明瞭，這就對了。
所以末後這兩句話說得好。下面這個偈頌就更有意思了，小科裡頭我們標的是「悲益
正念」，大悲心利益正念。「亦以大悲心，利益諸群品，離欲深正念，淨慧修梵行」。這
是說往生到極樂世界的人，「花開見佛，身心清淨，智慧勇猛，大悲無量，自覺覺他，成
就菩提」。我們把下面的話也念下去，「是皆阿彌陀佛，威神力故，本願力故，滿足願故
，明了、堅固、究竟願故。故能令長夜憂惱之凡夫，智慧清淨，身心如佛。由是可見此土
大心凡夫，蒙佛加被，上輩往生，得無生忍，又何足異」，我們就看到此地。黃老居士這
幾句話說得非常正確、非常的真實。現在我要告訴同學的，我們在沒有往生之前就得到佛
力的加持，你這才能夠相信、才能夠肯定往生極樂之後的加持。現在我們沒有往生能得到
十分加持，往生極樂世界我們就相信得到一百分的加持。
我們今天的學習，能夠放下煩惱習氣，能夠如理如法的精進，哪一樣不是得佛力加持
？最明顯的佛力加持，從外緣來講，那就是生活安定，物質生活需求不操一點心，這不是
佛力加持是什麼？我初學佛的時候，那時候沒出家，章嘉大師告訴我，只要真誠發心，依
教奉行，放下萬緣，他說你的一生自然佛菩薩照顧，不用自己操一點心。我相信老師的話
，這是我一生成就跟別人不一樣的，別人對老師的話未必相信，我是百分之百的相信，老
人怎麼會騙我？沒有理由騙我！
我跟章嘉大師那個時候，他六十五歲，我二十六歲，他大我三十九歲，祖父輩的人，
對我們年輕人真的像看孫子一樣看待，怎麼會騙我？百分之百依教奉行，雖然是達不到百
分之百，總是想提升，所以一生當中我就沒有求過人，餓死、凍死活該，自己前世沒修，
沒福！向別人去乞求，這是很難為情的一樁事情，我一生就是凍死、餓死，我不會問人家
伸手要一分錢，這是我的個性，全是求佛，佛力加持。我自己不做一絲毫勉強的事情，為
什麼？苦！所以有人來問我，他說：法師，如果有人送一筆錢叫你蓋一個道場，這個錢只
能蓋一半，蓋不成功，你怎麼辦？我說：我不幹！我不要。我絕對不會說是欠一半，我到
外面去乞討，這個我做不到。我會捨得乾乾淨淨，決不能讓自己身心有負擔。
事情我會為大家做，緣成熟了就做，緣不成熟，決定不幹這個事情。年歲愈大，好像
緣慢慢愈來愈成熟，愈來愈多。有這個緣分，我替大家做好事，我自己沒做，替大家做好
事。許許多多人想修福，不知道怎麼個修法，我給他介紹，我幫助他修，這個行。所以現
前就得佛力加持。可是怎樣得佛力？你的心要同佛心，你的願要同佛願，佛的心就是菩提
心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，一切諸佛之心，我們是不是有這個心？真誠，決定
沒有虛妄。起虛妄的心對人，一妄一切妄，對諸佛菩薩也是個妄心，怎麼會有感應？不可
能。
你果然用的是真心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，不但跟諸佛菩薩感
應道交，跟一切眾生感應道交，跟天地鬼神感應道交，自然的，沒有一絲毫勉強在裡頭，
自然的。願同佛願，阿彌陀佛四十八願。四十八願太多了，如果你沒有法子記住，你抓住
總綱領，總綱領是什麼？四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，你要有這個願。度是什麼？幫
助，眾生無量無邊，他需要幫助的時候主動幫助他，不要等他來求。等他來求我們就錯了
，我們大意疏忽了，沒有照顧到，他來，一看到他來立刻就要照顧。照顧裡頭最重要的，
幫助他覺悟，所以還是教學。
你看釋迦牟尼佛當年在世，講經三百餘會，說法四十九年，天天教人，教他覺悟，悟
了就離苦得樂。在中國你們看到慧可，這是禪宗二祖，他在沒有覺悟的時候他痛苦，心不
安，心不安就是有憂慮，求達摩祖師給他安心，達摩祖師幫助他開悟。一悟之後他就明白
了，心裡憂慮就沒有了，憂慮、牽掛、妄想、執著全沒有了。達摩祖師把衣缽傳給他，他
就變成禪宗二祖。覺就安了，所以諸佛如來幫助一切眾生，這是第一樁大事，如果這個沒
有幫助，其他的幫助那都是假的，那都不是真實的。
《般若經》上講得很好，「凡所有相，皆是虛妄」。沒得吃，你幫助他，送飲食給他
；沒得穿，送衣服給他，你沒有幫助他覺悟；凡所有相皆是虛妄，你所搞的全是虛妄。什
麼是真實的？幫助他覺悟是真實的，幫助他往生是真實當中的真實。這個事實真相不能不
知道，這個道理太深太深！佛經講得清楚，祖師大德說得明白，你要多看、要多聽。看不
明白、聽不明白，問題在哪裡？業障太重！業障總而言之一句話，疑，貪瞋痴慢疑，聽了
怎麼樣？半信半疑，這就難了。所以真正修行人，要給這些人做出好樣子來給他看，他看
到了相信，他沒有看到，你講他不敢相信。
（s：願我大限到時，不貪戀不顛倒，往生自在，讓不信的人相信，讓半信的人全信，讓
已信的人堅固信心法喜充滿！阿彌陀佛！）
所以像釋迦牟尼佛當年在世做出榜樣給我們看，我們雖然沒有看到，經典上有記載，
《大藏經》裡面有《釋迦譜》、有《釋迦方誌》，那是釋迦牟尼佛的傳記，唐朝人寫的。
我們讀了之後，對世尊那種敬仰油然而生，你才能生得起恭敬心。再進一步，發願要學他
，要跟他學習，這學佛！真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就在他日常生活當中表現出來
。生活工作，他的工作是教學，待人接物你去看，那個細節是什麼？細節給諸位說，就是
弟子規、就是十善業。你看他日常言談舉止、待人接物，你拿《弟子規》去對照，所以他
的生活紀錄就是戒律，沒有一絲毫勉強，自自然然。現在時間到了，我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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