推 dakudai:讀經簽到，阿彌陀佛！ 01/24 09:22
推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 南無阿彌陀佛 01/24 21:06
→ column:阿彌陀佛 01/25 01:31
推 mikehale:阿彌陀佛 01/25 01:49
推 skyblue19:隨喜讚嘆 南無阿彌陀佛 01/27 15:07
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 07/09 22:02
「重重誨勉第三十六」。佛在這品經裡面，顯示惡因惡果。應當要懷這個畏懼之心，
這不能不怕、不能不警覺！再勸我們要正心誠意，不忘功夫，以免後悔。看經文：
【佛告彌勒。吾語汝等。】
還是叫著彌勒菩薩的名字，底下的話就非常重要了。叫著彌勒菩薩，這是提醒大家的
注意。
【如是五惡五痛五燒。】
就是前面這品經裡面所說的、前面所講的。
【輾轉相生。】
怎麼『輾轉相生』？你造五惡，你就得痛燒之報，他在受報的時候，他又迷惑顛倒，
又再造五惡，於是乎因果循環，這麻煩大！他不覺悟。譬如世間，受這個惡的果報的人，
他不甘心，他認為老天爺不公平，為什麼對他這麼不好，於是就更造罪業，來生的果報就
更苦，他不會回頭！所以輪迴很可怕。我常常在講席當中勸勉同修們，這輪迴是一世比一
世苦，你說是來生比這一生好的，太少太少，那是哪些人？學佛的人，認真修行而沒能往
生的，只有這些人來生會比這一生好一點，除此之外，墮落下去，一定是一世不如一世！
我們常講，一代不如一代，這是事實，很可怕、很可怕！
【敢有犯此。當歷惡趣。】
你要是敢做，那你必定要經歷惡道，你要受折磨！
【或其今世。先被病殃。死生不得。示眾見之。】
這些佛在經上講的這一句，最明顯的就是我們現在所謂的老人病。醫生給他診斷，實
在講也診斷不出什麼病，可是他就是躺在床上，動彈不得，迷迷糊糊，一天要三班護士去
照顧他，他也不死，所以是求生不得，求死不能；得這麼樣的怪病，這是惡業所感！痛，
這是五痛，這痛！來生決定惡道去了。
【死生不得。示眾見之。】
讓大家看在眼裡，有智慧的人、警覺性高的一看到覺悟了，就明白了，愚痴人看到還
是不覺悟，他還是不懂。
【或於壽終。入三惡道。愁痛酷毒。自相燋然。】
這或者是人在臨終的時候，我們看了臨終很恐怖的這個現象，也會叫人覺悟。為什麼
他走，走的這個相這樣難看，這樣恐怖？凡是這樣走的，必定入三惡道。假如他生前造的
有善因，他走的時候，那個相一定很好看。人走的時候就像睡著了一樣，相貌很慈祥，顏
色很好，這是好相，這種人縱然不念佛，他也不會墮三惡道。所以我們從這個相上能夠看
得出來一個人，他可以能夠判斷他是到善道、是惡道，這不難知道的。
【共其怨家。更相殺傷。從小微起。成大困劇。】
這段是從因上來教誨我們，諄諄教導，苦口婆心。『共其怨家，更相殺傷』。這就是
講的冤冤相報。冤冤相報，往往起因很小。『從小微起』。微不足道的因，會變成慘烈的
一個結局，『成大困劇』。劇是劇烈，劇苦！與前世的冤業有關係。因此一個覺悟的人、
學佛的人要懂得忍讓，不能夠計較，處處忍讓，時時刻刻提高警覺，特別在這個社會、這
個時代，吃一點虧，上一點當，實在講是消災免難，不要去計較。
【皆由貪著財色。】
這是說明原由。人與人之爭執，總不外乎貪財、貪色，彼此不相讓，才會釀成殺身的
大禍！
【不肯施惠。】
不肯布施，不肯幫助別人。有財富的人要懂得『施惠』，你的福報才能夠久享。假如
你有財富，你不肯布施，只知道自己享受，我們中國古人常講「一家保暖，千家怨」。別
人看到你，嫉妒、瞋恨！嫉妒、瞋恨，時間久了你的麻煩就來了。譬如說，你家裡失火了
，旁邊人說：燒得好、燒得好！為富不仁；你家裡被強盜、小偷搶，他在旁邊看到，他也
不會報警：搶得好！這是人心不平，這要知道。如果你富有，你對於，特別是你的鄰居，
鄰里鄉黨，你常常照顧他，逢年過節都送點禮物，請請他，照顧他。他們感恩，希望你發
財，為什麼？你發財，我們大家沾光！你發得愈多，他大家愈快樂！你家裡有什麼事情，
大家都來幫忙，不一樣！這才叫真正有智慧，能夠保全。一家如此，諸位想想，那個國也
如此！你這個國家富有了，你能夠幫助別的國家，常常對人家有恩惠，大家對你就擁護，
會把你擁護到，你是我們這許多國家的一個領導，對你尊重！假如你也為富不仁，常常去
賺別人的錢，欺負別人，其他的國家對你就敵對了，就把你看作仇敵，積怨久了，對你也
就沒有好處，一樣的道理。所以自己有福報的時候，要懂得再修福，萬萬不要叫自己那個
福報享盡了，那就可憐了，那個惡的業果就會現前，這是真正的愚痴！這種人是貪著財色
，不肯施惠。
【各欲自快。無復曲直。】
只貪圖自己的享受，只貪圖自己的快樂，他不曉得這種福報裡面藏著禍根！古人講「
福兮禍所依」，你在享福的時候，那個禍根已經藏在底下，這是沒有智慧。『無復曲直』
。曲直是講個道理。所以說橫行霸道，不講理！
【痴欲所迫。】
這是什麼原因？愚痴、欲望！愚痴、欲望使他造作這些罪業。
【厚己爭利。】
總希望自己佔到便宜。佔盡便宜，實在講就是吃了大虧，這個『利』哪裡可以能爭得
到？爭不到的。所爭到的還是命裡頭有的，你才爭得到。不爭也得到，那何必去爭？他為
什麼去爭？愚痴，不明理，明理的人不去爭。命裡有決定是有，命裡沒有，爭也爭不來。
【富貴榮華。當時快意。】
實實在在講，人間的富貴榮華時間非常短暫，真的，古人講「曇花一現，石火電光」
，一下就完了。
【不能忍辱。不務修善。】
『忍辱』就是忍耐。自己能夠稍為忍，能夠忍就可以幫助別人，能夠歡歡喜喜的幫助
別人。最聰明的人、最有智慧的人，他能把自己的財富，他自己取多少？取自己生活之所
需，其餘的他可以盡量的去施捨、去幫助人，這是大智慧，大聰明人。我們印光大師最讚
歎的蘇州的范家，宋朝的范仲淹，他們一家人世世代代都這個做法。蘇州范家，從范先生
到現在差不多將近一千年，家道不衰，代代都出賢人，都有好子孫，什麼原因？積德修善
！自己能夠吃得飽，能夠穿得暖就夠了，多餘的幫助社會，幫助一切苦難的眾生，他這麼
做。我們在歷史上，讀范先生的傳記，他在讀書的時候家境非常清貧，在寺廟裡面念書，
借寺廟的一個房子，在寺廟裡讀書。每天吃飯，哪有飯吃，煮的粥。大概粥煮的比較厚一
點，這一小鍋粥切成四塊，一餐吃一塊，過這麼樣苦的日子。但是這個人念念沒有想到自
己貧苦，他沒有想到，他這個心念想到天下苦難的眾生，他沒有想到自己，一生都沒有改
這個念頭。
有一次他也去看相算命，看到一個看相算命的先生，替人家看相算命，他也去了。他
就問那個看相的：你看看我，我將來可不可以做宰相？那個看相的笑他：你的口氣未免太
大！他馬上就再換個口氣，他說：你看看我可不可以做個醫生？這個看相的人就奇怪了，
他說：為什麼你一下掉就掉到這個底下來了？他說：做宰相可以救天下人，叫我不能做，
我做醫生也可以救人！這看相的人很佩服他：你這個心，真宰相也！後來果然做宰相了。
他從小那個念頭不是為自己，是為救天下蒼生。到他真的做了宰相，你看《義田記》這篇
文章，諸位看看你就明白了。他把他的俸祿，也就是國家給他的這一份薪水，薪金！他拿
去養了三百多家，沒有去享受，沒有改善自己的生活。並不是自己想吃好一點，穿好一點
，住的房子好一點，沒有，還是過最低的生活水平，把他所有的錢救濟這些貧窮苦難的人
，養三百多家！這是我們的好榜樣，說是積善修德，范仲淹先生他做到了。我們積的是什
麼善？修的是什麼德？有一萬塊錢，拿二、三塊錢去布施，我做了好多好事，，我做了善
事；比那個一毛不拔的好多了，總是拔了一毛了，這不行！這將來怎麼墮落，還是怎麼樣
去，沒有法子！
所以你要真的去修善、真的去積德，那才管用。這我們一定曉得，要能夠忍。像范先
生他就能忍，能夠忍受這艱難困苦的生活，他能忍受；這也就是我們佛法裡面講「代眾生
苦」。他可以過得富裕一點，但是他不這樣做，自己還過苦日子，希望別的苦人能夠過得
好一點，這就是菩薩心腸，真的是大慈大悲。明眼人看到富貴榮華時間太短了，不值得，
應當節省節儉去幫助別人；這迷惑顛倒的人他不懂，他不能忍，他貪圖享受。『不務修善
』。不是認真努力去修善。
【威勢無幾。隨以磨滅。】
『威』是我們常講的某人很威風、很有勢力。他那個威風勢力沒幾天，時間很短就報
掉了，他只有這麼大的福報，就報掉了。因為他沒有繼續修善，所以他那個福享得很快，
尤其享福的時候在造罪業，犯前面這五惡、十惡，那他這個福報很快就消掉、就報盡了。
【天道施張。自然糾舉。煢煢忪忪。當入其中。古今有是。痛哉可傷。】
『天道』，就是自然之理，因緣果報自作自受，所以『自然糾舉』。不是別人來糾舉
，自自然然，你要福報盡了，惡業現前，必定要受惡報。『煢煢忪忪』。這是形容，形容
這個人心裡頭沒有主宰，驚慌失措，無依無靠，身心不安，是這個意思，形容這個狀態。
『當入其中』。這個「中」是三惡道。你一定要入惡道，一定要受輪迴之苦。『古今有是
』。古今中外，因緣果報的定律是真的、是事實，這不是假的。到這個時候就『痛哉可傷
』。這個果報是非常非常之苦！地獄的苦報，《地藏菩薩本願經》裡面講得很多、講得很
清楚。下面這是世尊對我們的教訓：
【汝等得佛經語。熟思惟之。】
『汝等』。就是彌勒菩薩在會的這些大眾，今天也包括我們在其中；我們今天讀佛經
，當然也包括我們在其中。我們今天得到『佛經』，讀到佛的教訓，應當『熟思惟之』。
讀了之後，細細去想想，想想佛所講的話，佛所講的道理，要多想想，細想想。當你想明
白、想通了，你自自然然就會遵守，就會接受了。
【各自端守。終身不怠。】
『怠』是懈怠。我們每個人都應當自己認真端守，恭恭敬敬的遵守佛的教誡。『端』
是恭敬的意思。以真誠之心，恭恭敬敬的來接受佛的教誨，遵守佛的教訓，『終身不怠』
。一生當中，時時刻刻提高警覺，不可以懈怠。
【尊聖敬善。仁慈博愛。】
佛給我們提出幾個重要的綱領，對於聖賢人一定要尊重，其實這個字裡面就是尊師重
道。『敬善』。前面給我們講的善人，賢人，善事，五戒十善，我們要敬重，要仁慈，要
博愛。仁慈博愛是教給我們對人。對待一切眾生，我們用什麼樣的心，用什麼樣的態度？
要用仁慈博愛對待一切眾生。果然仁慈博愛，自自然然就像范仲淹先生一樣，能夠捨己為
人，這仁慈博愛才真的表現在事實上，不是在這裡喊口號。我們要真做，真的去幫助人。
【當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】
這兩句是教我們要立志，要以永脫輪迴為目標。不要再有意念我還要在這個世間。有
這個意念，就不能出輪迴，輪迴心。念念『求度世』，超越世間，就是超越輪迴！那要超
越輪迴，必須要『拔斷生死眾惡之本』，要斷惡。生死眾惡之本，就是貪瞋痴，這是根本
。前一品裡面所講的五惡十惡都是生死眾惡之本，我們要把它從根拔除。不但不造作，連
心裡頭這個惡念都沒有，這叫拔除。這個惡的意念都沒有，這才行。
【當離三塗。】
『三塗』是三惡道。三惡道是憂，心憂慮、恐怖，身苦痛，這是形容三惡道之苦，我
們一定要有出離這三界六道輪迴的念頭。
【若曹作善。云何第一。】
這是佛教給我們修善。『若曹』，是你們大家。你們大家要『作善』，前面講的是斷
惡，惡要斷，善要修！怎樣修善？佛告訴我們這第一善：
【當自端心。】
心是根本。不僅僅是禪宗的大德講到修行，從根本修。什麼是根本？心是根本，這是
我們要懂得的。所以，大乘法跟小乘法不相同的地方，小乘人修著重在事相上，所以小乘
戒律結罪的標準論事不論心，就像殺生，你動了念頭要殺生，但是你沒有做，在小乘戒裡
面不犯戒，我沒殺牠，沒殺生；大乘戒就不一樣，大乘戒是論心不論事，你事上沒有殺牠
，心裡動念要殺牠，已經破戒了。所以大乘戒戒條少，很難持，小乘戒戒條雖然多，容易
持，跟世間法律一樣，論事不論心；大乘菩薩論心不論事。所以大乘人心清淨，小乘人戒
律持得很嚴，心未必清淨，所以，他不在起心動念上結罪；菩薩戒是在起心動念上結罪。
如果菩薩，譬如說是絕對沒有起心動念，誤殺了一個眾生，算不算犯戒？不算，為什麼？
他心裡頭沒有，所以，他不在事上結罪，在心上結罪。但是小乘人，你說是我沒有起個念
頭，你殺了人就算結罪，小乘人結罪，大乘人沒罪。所以這個結罪不相同，標準不一樣，
這是我們要曉得的。
『端心』。這個經是大乘經，是以菩薩戒的標準，我們一定要端心。心要怎樣才是真
正的端正？用儒家來講，就是正心誠意，端心就是正心誠意。這裡面也有許多不同程度的
標準，如果以世間標準來說，五戒十善這個心那就是端心。這是世間的標準。如果以菩薩
的心，菩薩是六度萬行，自利利他，這是菩薩的端心。在我們淨宗裡面，這個端心就是本
經「三輩往生」裡頭所說的，「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」，這就是淨宗的端心，
這是第一！我們要把心安在阿彌陀佛上，要定在西方極樂世界，這就對了。
【當自端身。耳目口鼻。皆當自端。】
這是教給我們，日常生活當中，所謂守口攝意身莫犯。佛為我們制定的戒律，決定不
能違犯，樣樣要合乎規矩，合乎禮法。可是現代就很麻煩了，禮沒有了，法也沒有了，你
說哪個規矩是對？實在講，因為沒有標準，都對！
我有一次在台灣，見到這世間人，老人過世了，子孫在做喪禮，有些兒女披麻帶孝，
穿著白衣服，披著麻；有些穿著是黑布的長衫。就有同修來問我：這個禮哪個對、哪個不
對？我就說都對！怎麼都對？因為沒有禮！沒有禮，你怎麼做都對。那個穿白的孝服，披
麻的那個，滿清的禮服，民國成立以來沒有制禮作樂，那是滿清的禮；穿黑的長袍是外國
禮，是西洋的禮。沒有禮了，你用哪個禮，我都覺得大概都講得通。這是亂世，真是可悲
！沒有標準。因此，此地講端身耳鼻口，這就難了。我們一定要懂得，心正則行就正，一
切要從這個地方去體會。我們心端正，心裡面沒有邪思、沒有邪念。身口造作，要懂得現
代，要懂得此時此地大家的習慣、風俗，我們遵守這些就不為過了，就不會有大的過失了
。當然佛的教誡是基本的精神，應用在實際的生活上，要知道此時此地大家的習俗，我們
不要違背，我們樣樣遵守，這就可以了。
【身心淨潔。與善相應。】
這是一個很好的標準。在禮樂崩壞的時代，我們能夠守住這個原則就不錯了。我們身
清淨，心清淨；這個地方的清淨，諸位要懂得，不是說你把身體洗得乾乾淨淨，洗得乾乾
淨淨當然也重要，可是佛意思不在此地，意思在斷除一切污染，你就清淨了。我們心裡面
遠離貪瞋痴慢，貪瞋痴慢是污染，名聞利養是污染，五欲六塵也是污染，我們要遠離這些
；除了這些之外，對於聖賢人的教誨要懷疑不信，那也是污染，那是愚痴、無明！把這些
污染統統遠離，我們的心就清淨了。心清淨，我們身怎麼清淨？身一切造作自然如法如理
，就是能夠遵守五戒十善。身不造殺盜淫，身清淨；口沒有妄語、惡口、綺語、兩舌，口
清淨。這身清淨是這個意思。而不是叫你把這個身洗得乾乾淨淨，穿得整整齊齊，不是這
個意思。『身心淨潔，與善相應』。這要是和前面的意思來講，與五戒十善相應，五戒十
善你都做到了。
【勿隨嗜欲。】
這是心，千萬不要隨自己貪心、愚痴這些欲望，不能隨這個心。
【不犯諸惡。】
這是身，身一定持戒，一定行善。所以這兩句就是身與行。世間人造惡都是心裡頭有
惡念、有欲望，這是一切惡之根本。佛教導我們對於欲望要捨掉，要知道它是我們心裡面
的毒素，心裡頭有毒！不但世間的欲望我們要捨，對於佛法裡頭的欲望也要捨，因為捨的
是欲不是對象，不是換對象。世間對象換個佛法對象，那還是不行，你那個欲望還存在；
欲望就是貪心，就是痴心。所以一定要捨得乾乾淨淨，然後我們的身口自然就潔淨了，就
不會犯過失了。
【言色當和。】
我們處世待人的時候，我們的言語、我們的容貌、我們的態度要溫和，言語要柔軟，
態度要和睦。
【身行當專。】
這句裡面含的意思很深。在生活裡面，『專』的意思是敬。專是專一，專一是表敬，
我們敬人、敬事、敬物。如果在學佛、在求學上講，那就是一門深入，你才會有成就。所
謂「教之道，貴以專」。世間求學，這也是一個科系，你念大學你念一個科系，你不能念
很多的科系，很多科系去念的話，你這一輩子也畢不了業，你學雜了。你專心學一個科系
，四年就完成了，四年就畢業了。在社會上，從事行業也要專，專心致力於一個行業容易
成功。有很多大企業家，他經營許多的事業，他必定是一個行業成就之後，才能夠遍及一
切，是這麼個道理。佛法也常說，譬如說學經，一經通達了，然後一切經就可以通達；一
個法門成就了，一切法門都成就了。是這麼個道理。開始學一定要專，專在一門上，這才
能夠得到真實的受用。所以這個字裡面包含的意思很深很廣。我們要細心的去體會，常常
去細嚼它的味道。
【動作瞻視。安定徐為。】
這實實在在是說講修養。真正是一個大福德的人、大智慧的人他的舉止一定非常安詳
，不會很急躁。凡是急躁的人成就都會很有限。真的建大功，立大業，自古以來態度都是
很端莊的，這幾個字他真的做到了，心安，身安，心定。徐是慢慢的，一點急躁的這種現
象都沒有，非常的安詳。這點佛在這裡教導，我們一定要學。過去我們在曾國藩的家書、
家訓裡面看到他教導他的子侄，他的晚輩，曾先生對於『安定徐為』四個字他是非常重視
。說話要求慢，走路要求慢，不准你急躁的，做事也要求你慢慢做，樣樣要做的踏實，他
要求這個。最忌諱的是浮躁！這不能成大功，立大業；成大功立大業一定是安定徐為。
【作事倉卒。】
這就是完全相反的，急躁！
【敗悔在後。】
現在好像有成就，你將來一定會失敗。小事情尚且如此，事情如果事業愈做愈大了，
愈是大事愈要細心，愈要周詳的顧慮。那個急躁的時候，小事情急躁還無所謂，處理大事
情急躁，往往就有疏忽，這個疏忽就可能造成很大的困難，甚至於造成很大的失敗。那個
時候後悔來不及了！『敗悔在後』，世出世間都不能違背這個原則。修行，愈到後愈見功
效，愈到後愈困難，這也是一定的道理。所以，佛教我們修忍辱波羅蜜，你能忍才會能夠
安、才能得定。你不能忍，這個安與定你得不到的。菩薩六度，忍辱才能夠有進步、才能
精進，精進才能得定。雜進、亂進不能得定，要精進才能得定。精就是前面講的專，身心
當專，他才能得定。可見得這個很重要、很重要。安定當中，他就有真正的智慧，智慧才
能把一切事情看得清楚、看得明白。你去指揮、去經營不會出亂子！這些事情，古今中外
都脫離不了這個原則，雖然現在這個社會形態跟從前不同，但是這個原則還是管用，還是
不可以違背。
【為之不諦。亡其功夫。】
『諦』是真實。如果你所行不謹慎，不踏實；不諦就是不踏實、不謹慎，你的功夫會
前功盡棄，那就很可惜了。所以說是，尤其是大的事情。我們在美國看到一樁事情，王安
電腦，在美國非常有名的。你看王安一死，不到一年就完了，這就是『為之不諦，亡其功
夫』，這就是一個例子。所以，你看到大的事業，它垮的時候很快就完了。這些事實如果
諸位稍稍冷靜一點，隨時隨處都看到，你在看到仔細想想，這個經上講「做事倉卒，敗悔
在後」，跟佛講的完全一樣，佛把它為什麼會那麼樣快的垮掉，前因後果講得就這麼清楚
、這麼詳細。所以我們一讀，想想這個完全正確，這就給我們一個很高的警惕，我們一定
要遵守佛的教誨，遵循佛的教訓，我們的功夫才不致於喪失。今天就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.67.219.26 (01/24 01:48)