推 Anor:南無阿彌陀佛 12/23 21:41
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/25 20:42
大乘無量壽經細講-第180集
諸位同學，請看經本，「三輩往生」第一段。我們把經文念一遍：
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生
彼國。】
我們念到這一段。古大德對於這一大段，也就是此地講的這一品「三輩往生」，以及
下面一品「往生正因」，這兩品一大段的經文，自古以來，祖師大德講得最詳細，也註得
最豐富。當中的原因我們可想而知，因為它關係到我們這一生念佛能不能往生，關鍵在此
地。首先要斷疑生信，這比什麼都重要。疑情要斷盡，信心才堅定，信心才清淨。堅定的
信心，跟阿彌陀佛、極樂世界就起感應道交的作用。「信心清淨」，《金剛經》上說「則
生實相」。實相是般若，實相就是法性、就是佛性。所以信心清淨，真心本性就能現前，
「自性彌陀，唯心淨土」，哪有不現前的道理！
所以蕅益大師在《彌陀要解》裡面跟我們講信願行，他講得很透徹，序分裡面有信願
行，正宗分裡面有信願行，流通分裡頭還有信願行，所以信心多麼重要。我們今天一般學
佛的人，說實在的話，信心不足！就像浮萍在水面隨波逐流，沒有定性。今天社會風氣實
在講就是大風大浪，隨著社會的欲求，現在人講追求，名聞利養，五欲六塵，自自然然起
貪瞋痴慢。對於聖教總有懷疑，科學講拿證據來，聖教拿不出證據。雖然古德有許多文字
留下來，現在人看到這些東西，總以為這是勸善的，未必是真的。有這麼一個懷疑，信心
就破壞了，信沒有了，哪來的願、哪來的行？所以雖然一生修淨土，最後不能往生，比比
皆是。從前李老師告訴我們，一萬個念佛求生淨土的人，真正能往生的二、三人而已。你
要問為什麼？信願不足。
黃老居士在這個地方舉《報恩論》上一段故事，佛家稱公案，我們講故事大家容易懂
，這是過去的事實。「劉遺民三度見佛」，三次，佛的衣服覆蓋著他，佛手摩他的頭頂三
次，「自當上品」，如果不是上品的功夫，哪有這種瑞相？「非出家也」，劉遺民居士沒
出家，但是他是參加遠公大師的蓮社。中國第一個蓮社就是東林念佛堂，專修淨土。諸位
要知道，他們那個時候依靠的經典就是《無量壽經》，《觀經》、《彌陀經》還沒有翻譯
出來，所以《無量壽經》是最早到中國翻譯出來的。遠公大師就是依這部經，真的叫「一
門深入，長時薰修」。志同道合，一百二十三個人，個個成就。他那個時候在家、出家都
有，專修淨土，專求往生。下面說「而凡蓮宗諸祖」，我們看淨土宗十三代的祖師、維摩
居士、本經前面講的賢護等十六正士，這些「緇素名德」，緇是出家人，慧遠大師，素像
劉遺民，這是在家居士，這些大德，名是知名的大德，他們念佛往生，這是真的不是假的
，「可例知矣」，這個例是例子，這麼多好的例子，你從這個地方就知道，這樁事情是真
的不是假的。
下面這是介紹，「晉代劉遺民，與廬山遠公同會念佛者也。往生在遠公前」，他是早
年走的，往生的。「遠公臨終，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空」。遍虛空法界就是一
尊佛，這個相很多人見過，我也見過一次，身滿虛空。「圓光之中，有諸化佛，觀音勢至
，左右侍立」。這個相真是無比的殊勝，這是見佛，西方三聖，這是講遠公大師臨往生的
時候這個相現前。
再看極樂世界的環境，「又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、
無我之音」，這個境界跟《無量壽經》上講的一樣。所以經典，在沒有往生之前，我們看
到這是介紹，西方極樂世界的介紹，看了之後心裡頭明瞭，自然生起無限的嚮往；將來臨
終現相現前，一定跟經上講的是一樣的，這就沒有錯。如果跟經上講的不一樣，那就不是
真正極樂世界，你就不能去。可能是你的冤親債主，或者是魔王變現境界來誘惑你，你看
這個境界好，以為這就是佛境界，好了，你上當了。這個事情，諸位要是仔細看《楞嚴經
》，《楞嚴經》最後講五十種陰魔，講五十種不是五十個，每一種裡面是無量無邊，沒有
法子計算，五十大類。那個境界現前，我們凡夫決定沒有辦法辨別它是魔境界，它也有金
色光明。
學佛、學道最後到魔境界的人不在少數，所以學佛最難得的是正知正見，這比什麼都
重要。正知正見從哪裡來的？當然你要是開悟了，那沒有問題；你沒有開悟，中下根性的
人，正知正見完全從經典上來，經典上是佛知佛見。我們自己想的跟佛經上講的不一樣，
這個時候怎麼辦？要捨棄自己的妄想，接受經典的教誨，這就對了。經念多了，念熟了，
自自然然變成自己的知見，這就叫入佛知見。這個入，入得不深；自己真正契入，那就深
了，證得這個境界，這個境界是自己的境界。證得之後才知道彌陀跟自己是一不是二，唯
心所現。西方極樂世界是自己心性變現出來的，不是外面的。心外無法，法外無心，你真
契入，那就有深度。契入之後，生西方淨土生實報莊嚴土；自己沒有證得，生凡聖同居土
。自己不要分別，凡聖跟實報不二，這是西方極樂世界無比殊勝之處。
既然不二，為什麼又叫凡聖同居土、又叫實報莊嚴土？習氣沒斷，就像《華嚴經》上
講的四十二個階級一樣，這我們在大經裡面講得很透徹。所以這種階級，西方淨土四土三
輩九品也是階級，剋實而論，不能說有，不能說無。你說有，確實沒有，平等法界；你說
無，往生西方世界的人程度真的還是有淺深差別不同，那是什麼？無始無明煩惱習氣沒有
斷得乾淨，每個人所斷的淺深不一樣，自然有高下的差別。理事我們都要清楚、都要明白
，事上沒有跡象，理上有。所以到西方世界，明心見性生到華藏世界，要不要修？還是要
修，那裡面的修法跟我們這個地方的修法完全不相同，我們這個地方一切都落在痕跡，都
有跡象，他們修行沒有跡象。到哪裡修？感應道交就是修，眾生有感，佛菩薩就有應，應
以什麼身教化就示現什麼樣的身相，沒有一定的身相，沒有定法可說，總得要清楚、要明
瞭。
所以看到西方依報的境界跟經上講的相同，遠公見到的時候跟大家講，他也是一生當
中見過三次極樂世界，從來沒跟人說過，往生那天這個境界又現前，他才跟大家說：過去
我見過三次，現在又現前，我應該要走了。別人問：你見到是什麼樣子？遠公說：跟《無
量壽經》上講的一模一樣。確實增長大家的信心。佛告訴遠公大師說，「我以本願力故，
來安慰汝。汝後七日，當生我國」。你看，往生前七天，阿彌陀佛來安慰他，跟他說得這
麼清楚、說得這麼明白。諸位要知道，佛祖沒有妄語，沒有誇大，就是《金剛經》上所說
的「真語者，實語者，如語者」。這個如語很重要，如語就是跟事實真相完全相同，這怎
麼會騙我們？他能做到，我們人人都能做到，為什麼不幹？不但見到阿彌陀佛、觀音、勢
至，這是七天之前，還見到蓮社前面往生的人都在阿彌陀佛的身邊。他舉了幾個名字，「
佛陀耶舍」，這是印度人，也參加了慧遠大師的蓮社，他先往生的。慧持法師、慧永法師
、劉遺民居士，這些先往生的幾個人都在阿彌陀佛的身邊一起來接引他。他們這些人還跟
遠公大師問訊，說「師早發心，何來之晚」。你發心比我們都早，我們先來了，你怎麼後
來了？還跟他說這些話。
「劉遺民生前三度見佛」，往生之後，隨阿彌陀佛來迎接遠公大師，「是則居士上品
生之又一證例也」。這些話都是說明古大德曾經講，上品往生是四地菩薩以上，中品往生
是三地菩薩以上，這個說法不正確。善導大師曾經給我們說過，「三輩九品，總在遇緣不
同」，這說得非常清楚、非常明白，這個地方給我們舉出證明；品位高下不在出家、在家
，不在這個。我學佛當初，沒有出家之前跟章嘉大師，大師跟我講「佛法重實質不重形式
」。出家是個形式，這是次要的，最重要的是實質，實質的出家就是離欲。我們講席當中
常常講的「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，我常常講這十六個字，這十六
個字有一個放不下，恐怕對你念佛往生會產生障礙，這一次機會你就錯過了。
你要想真的往生，知道往生利益不可思議，你要是不往生，你來生一定又搞輪迴。輪
迴很難往上升！那你自己心裡頭要好好的盤算盤算，你這一生善念多、善言多、善行多，
你才能得人天福報；如果在這一生當中，我們的心不善、言論不善、行為不善，那來生肯
定是三惡道。清清楚楚、明明白白擺在我們自己面前，你可以欺騙人，你騙不了佛；你可
以欺騙一切眾生，你騙不了法性。這種業因果報，法爾如是，自自然然形成的。所以我看
到江本勝博士的水實驗，我很讚歎、很歡喜，佛家講這麼樣深的道理，居然能用科學的方
法把它證明。就是說你的起心動念，無論善與不善，你看連水都知道，它的反應結晶都知
道，何況天地鬼神，何況諸佛菩薩，你有哪一點東西能隱瞞？說老實話，沒有。你愈隱瞞
，實際上是什麼？叫自欺欺人。說老實話，是自欺並沒有欺人，自己欺騙自己，這個人是
愚痴到了極處！
學佛從哪裡學起？佛跟我們說得清清楚楚、明明白白，從哪裡學起？從「孝養父母，
奉事師長，慈心不殺，修十善業」學起，這四句話就是《十善業道經》。人學佛把這個疏
忽了，鬼神重視，鬼神要求我幫助他們，他要什麼？他要《地藏經》、要《十善業道經》
。我們用電視播放講經的錄影帶，他們非常歡喜，懂得從根本修。
《十善業道》裡頭有一段非常重要的開示，我們有沒有把它記住？佛說，「菩薩有一
法，能斷一切諸惡道苦」。我那個時候，當初學佛看到這一句，寒毛直豎，非常的驚訝。
這一法我們不能不知道，能斷一切惡道苦，一切惡道是十法界，包括地獄。三途、地獄能
斷，這是什麼法？佛說出來了，常念善法，經上是「常念、思惟、觀察善法」，我講的時
候把善法串起來，常念善法是心善，思惟善法是思想善，觀察善法是行為善，三業都善。
我看到這一句，我豁然想起來，當年章嘉大師寫了三個字送給我，用藏文寫的，很可惜搬
家搬得太多，這幅字畫失掉了，很遺憾，可是我記得很清楚，這三個字是「唵阿吽」。
我們常常在彩畫的佛像，彩畫的佛像都在佛的頭頂畫一個圓光，這個圓光上面常常有
三個字，這三個字就是「唵阿吽」。很多是用梵文寫的，梵文寫得最多，有藏文寫的也有
用中文寫的，這都沒有關係，讀的音都是一樣的，「唵阿吽」。唵阿吽是什麼意思？身口
意，就是十善業道。十善業道做到圓滿就成佛了，所以佛的圓光上面就是這三個字。唵是
身業清淨，阿是口業清淨，吽是意業清淨，三個字做到圓滿。你看佛頂上這三個字，他不
用別的，他用這麼三個字。所以佛教導我們，說得更好的是「不容毫分不善夾雜」，這是
世尊教我們的。
十善是性德，是自性裡面正常的流露。我們今天迷失了自性，起心動念、言語造作跟
十善完全相違背。身造殺盜淫；口，妄語、兩舌、綺語、惡口；意，貪瞋痴。佛說得好，
一個人身語意都造十惡業，果報在阿鼻地獄。這些話都是事實真相，真語者、實語者、如
語者，我們自己聽了信不信？如果真的相信，自己好好反省一下我將來到哪裡去。宋朝的
瑩珂法師就是聽到這句話嚇呆了，回過頭來想想，一生起心動念、言語造作都跟十惡業相
應，知道自己決定墮地獄，生起極大的恐怖，問他的同參道友有沒有辦法救我，不要讓我
墮地獄。同參道友給他一本《往生傳》，就是念佛往生的人。他看了之後非常受感動，看
到這麼多人念佛往生，自己把寮房的門關起來，一心懇求阿彌陀佛來接他往生。念了三天
三夜，不睡覺、不吃飯，念三天三夜。
人有誠心，佛有感應，三天三夜把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他，你的陽壽還有
十年，你好好的修，十年之後我來接你，來接你往生。瑩珂向佛要求，他說我的劣根性太
重，禁不起誘惑，十年我不知道又要造多少罪業，我十年的壽命不要了，我現在就想跟你
走。阿彌陀佛聽了也答應他：好，那這樣，三天之後我來接引你。瑩珂聽了很開心，佛走
了，他的房門也打開，告訴大家他見到阿彌陀佛，三天之後接他往生。這寺廟的人都不相
信，因為他破戒犯規，不守清規、破戒，你這樣的人怎麼能往生？可是聽他的口氣又不是
像說假話，反正三天很近，看三天之後你往不往生。
到了第三天，他要求大眾念佛送他往生，當然也有一些大眾很歡喜幫他助念。念了沒
有多久，他就告訴大家：佛來了，我走了。真的就走了。這就是《無量壽經》四十八願裡
頭第十八願，臨終十念一念決定往生。他這個往生的力量從哪裡來？怕墮地獄！如果不往
生，那就一點辦法都沒有，業力感召必定在地獄。所以這是我們一定要知道，要懺悔，要
回頭。黃老居士註解註得很詳細，引經據典，了不起的一部著作，幫助我們後學，應當要
多看。
再看下面的經文，『發菩提心，一向專念阿彌陀佛』，這句黃老居士說是全經的綱宗
。綱是綱領，宗是宗旨、是宗要。「《彌陀經要解》以信願持名為小本之宗，本註則以發
菩提心、一向專念為宗」，大本、小本文字雖然不一樣，方向目標完全相同。
信願，真信切願就是《觀經》上講的三心，三心就是菩提心。第一個是至誠心，菩提
心之體；第二是深心，菩提心的自受用；第三是迴向發願心，菩提心的他受用。善導大師
的註解《觀經四帖疏》，他老人家跟我們講這個三心，這一段黃老居士把它抄在這個地方
，提供我們做參考，我們不要去查《四帖疏》。《四帖疏》裡頭說「至誠心者，真實心也
；深心者，深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫」，你要相信無
量劫以來造作的罪多，「曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣」，緣是機會，沒有機會
出離六道輪迴。在六道輪迴裡頭，三途叫沒。頭出頭沒，這是佛經裡的一個比喻，人在六
道，墮落在三途，就像我們游水一樣，他的頭沉到水底下去了；有一點善念，生到人天，
就好像頭又伸出來呼吸一口新鮮空氣。畢竟是頭露出來的時間少，頭沉下去的時間多，說
明六道的眾生決定在三途的時間長久，在人天時間短暫。你就曉得這多麼痛苦的一樁事情
，沒有機會出離，這是你要相信自己。瑩珂法師就是有這個信心，真正相信，愈想愈可怕
，所以才放下萬緣，一心求佛，你看真的把佛求來了。
「二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮」，沒有懷疑，沒有顧
慮，「乘彼願力，定得往生」。深心用這兩句解釋得好，善導大師說的，古來大德沒有這
個說法。我常常跟同學們講的，深心，我是用這個經的經題，「清淨平等覺」，深心是自
受用，清淨心、平等心、正覺心；對別人是慈悲心，迴向發願心是慈悲心，用什麼心對自
己，用什麼心對別人。真誠就是此地講的至誠，這是菩提心之體，表現出來的，對自己就
是清淨平等覺，至誠；對別人就是大慈大悲，要發這個心。心淨則國土淨，清淨平等覺的
意思深！
善導大師這個講法說得淺顯，說得透徹，讓人聽到容易感動。你要想在這一生出離生
死，你首先就要深深相信自己在六道輪迴裡頭，決定在三惡道的時間多，你要相信你在這
一生當中，決定是惡念多過善念，起心動念都為自己，墮落在自私自利、名聞利養、五欲
六塵、貪瞋痴慢之中，你還會有好結果嗎？你一天有幾個念頭想到這個世間苦難眾生，想
到正法久住？一比較你就知道，我幾個念頭是為眾生的，幾個念頭為自己的，就清清楚楚
、明明白白。
第二深信阿彌陀佛本願威神加持不可思議。你有這種信心，那你就認真修淨土，依《
無量壽經》的教誨。阿彌陀佛四十八願攝受眾生、加持眾生，在哪裡？就在《無量壽經》
。這個經典的會集，黃老居士的註解，不可思議！你要能信能解，能夠信受奉行，決定得
生，一絲毫疑惑都沒有。還是不能往生，那一定是你業障太重，就是我前面講的十六個字
放不下。這個東西害得你生生世世無量劫來，你自己是忘掉了，過去不知道多少次墮阿鼻
地獄，現在一投胎到人道來，隔陰之迷，前世忘掉了，你還想去？不想去也得要去，由不
得自己做主，這就苦了。
發菩提心非常重要，現在很多人注重在哪裡？一向專念阿彌陀佛，沒有發菩提心，這
個錯了。你看看經上講得多清楚，上輩「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，中輩、下輩統
統都是，這個經上很清楚，我們可不能疏忽。四十八願的第十八願是講一向專念，第十九
願是講發菩提心，這兩願同等重要，相輔相成。蕅益大師講得最好，「能不能往生，決定
在信願之有無；品位高下，決定在功夫的淺深」。《彌陀經要解》講絕了！現在時間到了
，我們休息幾分鐘。
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南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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