→ a1014a:隨喜~~~若真修道人，不見世間過 01/28 03:33
推 dakudai:阿彌陀佛！ 01/28 12:52
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推 mark183:阿彌陀佛 01/29 08:25
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 07/13 13:46
【阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踊躍作禮。】
前面這一大段都是阿難尊者記錄的，記錄下來當時的盛況。彌陀現身放光的盛況，阿
難尊者記錄下來的。『阿難及諸菩薩眾等，皆大歡喜』。見到這個境界非常歡喜。『踊躍
作禮』。
【以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。】
這是稱念阿彌陀佛的名號。『三藐三佛陀』。這是正等正覺，南無阿彌陀正等正覺，
要我們用中文翻譯的話，這樣子翻譯法。這是恭敬、禮拜、稱念。
【諸天人民。以至蜎飛蠕動。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切憂惱。莫不解脫
。悉皆慈心作善。歡喜快樂。】
『諸天』。包括有欲界六層天，色界十八層天，都見到光明。『蜎飛蠕動』，畜生，
這是講的小動物，像蚊蟲螞蟻這一類的小動物。凡是佛光注照，牠們都得到好處、都得到
利益。牠的疾苦在這個時候，在佛的光明之下，中止了，休止了，生歡喜心。『憂惱』。
就是憂悲苦惱，在佛光之下也中止了，這個時候也停止了。『莫不解脫』。這個解，解開
，這個心念所謂心結、煩惱，煩惱消除了，這叫解。脫是離開苦惱，就解脫。
『悉皆慈心作善』。離苦得樂，破迷開悟，都能生起慈悲心，都想做好事，都想作善
。『歡喜快樂』。得益的淺深，當然是個個人不相同，不相同的原因在哪裡？每個眾生他
的業力、習氣不一樣。業力輕的人、習氣薄的人得的利益就大；反過來，煩惱重的人、習
氣深的人，他得的利益就小。總而言之，沒有不得利益的。這底下一段是講天樂的供養。
【鐘磬琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。】
這個『鼓』是鼓動，就是我們今天講的演奏。沒有人演奏，自自然然這個音樂在空中
。『五音』。現在的話來講就是交響樂。因為，它有許多種樂器，這是交響樂，這是天樂
供養。
【諸佛國中。諸天人民。各持花香。來於虛空散作供養。】
這是其他佛國天人散花供佛，這大家也見到了，所以，見到西方世界，見到諸佛國土
，是一個非常生動的畫面，不是呆板的，生動的。佛與菩薩、一切大眾他們的活動狀況統
統見到了。
【爾時極樂世界。過於西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。】
西方極樂世界距離我們娑婆世界十萬億佛國土。『百千俱胝那由他』，就是十萬億佛
國土這麼遠的距離。釋迦牟尼佛以他的神力，神通之力，讓我們見到，而且西方極樂世界
好像就在我們眼前。
【如淨天眼。觀一尋地。】
非常明淨的天眼看八尺的距離。我們眼睛看八尺距離也看得很清楚，用不著淨天眼。
這就是說看得非常仔細，看得非常的清楚。
【彼見此土。亦復如是。】
我們看見他了，他有沒有看見我們？他也看見我們了。不像我們現在看電視，我們看
得見他，他看不見我們；眼睛張得再大，他也看不見我們。在這個景觀之下，我們看見他
，他看見我們，彼此可以對話，這真正不可思議！
【悉睹娑婆世界。釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。】
他們也看到釋迦牟尼佛在這裡講《無量壽經》，大眾在圍繞，聽的歡喜的狀況。阿彌
陀佛世界的人看到了，十方諸佛剎土那些人也都看到了。我們要問問，我們現在這一會他
們有沒有看到？當然看到，必定如是。彼土佛天見到我們這道場，聽到我們這邊道場，知
道我們現在在做些什麼。不僅如此，也知道我們現在每個人心裡在想什麼，所以不能胡思
亂想。我跟大家講的都是實實在在的話。這段經文，我們可以把它當作歷史見證來看，顯
示世尊所說的西方極樂世界真實不虛。阿難尊者一見到就想去；我們現在不想去，沒見到
、沒聽到。今天看到這段經文，等於見到。阿難見到了，我們也都見到了。再看下面第三
十九品。
「慈氏述見第三十九」。彌勒菩薩來為我們作證，證明釋迦牟尼佛的話句句真實，幫
助我們斷疑生信。請看經文：
【爾時佛告阿難。及慈氏菩薩。】
這兩位都是法會的當機者。
【汝見極樂世界。宮殿。樓閣。泉池。林樹。具足微妙。清淨莊嚴不。】
這問他，你們有沒有看清楚西方極樂世界，佛所居住的『宮殿，樓閣』，大眾所居住
的宮殿樓閣，七寶池，八功德水，七重行樹，七重羅網，有沒有見到？地面上的莊嚴。
【汝見欲界諸天。上至色究竟天。雨諸香華。遍佛剎不。】
這是空中的莊嚴。空中有欲界天人，有色界天人，色究竟天是色界的天人，天人在空
中散花，供養佛及大眾。空中莊嚴。這個地方，我怕大家懷疑，西方世界，我們說了是大
乘當中的大乘，一乘當中的一乘，怎麼會有欲界、色界天？如果要有欲界色界天，這不變
成六道了嗎？西方極樂世界沒有六道！對的，這個問題問得很好。這些諸天都是阿彌陀佛
變化所作，不是真的六道天人來散花。六道裡面天人怎麼能到西方極樂世界去？正如同西
方極樂世界有許多眾鳥，像《彌陀經》上講的，白鶴、孔雀、鸚鵡都能夠說話，那都是阿
彌陀佛變化所作，不是真的畜生道；是阿彌陀佛變化所作，不是真的。這些天人亦復如是
。空中的莊嚴。
【阿難對曰。唯然已見。】
『唯然』是很恭敬的答覆。佛一問，是的，見到了。唯然見到了，都已經見到了。
【汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界。化眾生不。】
前面是見，見色相，這是聽聲音。阿彌陀佛在那裡講經說法，你們有沒有聽到？聽到
了，阿彌陀佛在教化眾生。此地的這些眾生就是往生到西方極樂世界的大眾。因為眾生，
除佛之外，都稱眾生，九法界有情眾生。西方世界只有菩薩，菩薩也是眾生。
【阿難對曰。唯然已聞。】
阿彌陀佛講經說法，大眾聽經，當然聽經裡面一定也有發問、也有討論。這就不用細
說了，這種狀況我們都能夠聯想得到，阿難都聽到了。阿難表示，大眾個個都聽到了，個
個都見到。
【佛言汝見彼國淨行之眾。遊處虛空。宮殿隨身。無所障礙。遍至十方供養諸佛不。
】
這是彌陀的本願。本經所敘說的，佛在《彌陀經》裡面所講的，這又給我們作證明。
你有沒有看到？西方極樂世界的大眾，稱為『淨行』，凡是生西方極樂世界都是修行淨業
。這我們要曉得，要搞清楚、搞明白，我們是修淨業，才能往生極樂世界。如果你在這個
世間是修善業而非淨業，將來只能在三善道享福，不能往生，念佛也不能往生，為什麼？
你的業不淨。西方世界稱淨土，這要很清楚、很明白。怎樣淨法？心清淨。心怎麼清淨？
對於這個世間沒有一絲毫的染污，你的心就清淨了。我們想想，我們每天念佛，在佛菩薩
面前發願，我要求生淨土；天天念迴向偈，願生極樂國，天天念，可是心不清淨，身不清
淨，不能往生。就是經上講的，我們過去生中，曾經供養無量諸佛，為什麼不能往生？就
是心不清淨，行不清淨。行是生活行為，表現在外面的；心是裡面，裡外都不清淨，念佛
迴向，只能跟阿彌陀佛結個緣，去不了。這一生當中決定要去了，這決定要去了，一定要
裡外都清淨。裡的清淨，對於這個世間，不但世間，出世間法，世法、佛法統統放下，世
法、佛法都要放下。
你們看看覺明妙行菩薩，在《西方確指》的開示。他告訴我們，念佛最忌諱的是夾雜
。這個夾雜裡面包括誦經。譬如說，我們一心想要求生淨土，我們每天念《金剛經》，念
《普門品》，念《地藏經》，念一大堆的經，夾雜！不能往生。夾雜是你心不清淨，怎麼
個不清淨法？大家自己冷靜想一想就曉得了，不用我多說，世法裡面牽腸掛肚的事情很多
，心裡放不下，這個心不清淨，世出世間法都被染污了。如果要達到清淨，世出世間法統
統放下，身心世界一切放下，我們的心才會清淨。
放下，聽著是叫你心裡的放下，不是叫你事上放下。事照做，該幹什麼活還幹什麼活
，事照做！心裡頭不沾染。你做的這個事，斷一切惡是做事，修一切善也是做事，這個事
就不叫善業，叫淨業。斷惡修善都是屬於淨業，心清淨，不染著了。我做這個善事，做了
好事，心裡頭牢牢的記住，你看我捐多少錢，做多少功德，一生一世都忘不掉。那是善，
那個不淨，心被污染了。所以佛教給我們，特別是《般若經》上所講的，三輪體空。做要
認真努力去做，決定不著相，不執著，心乾淨！這樣心清淨，行也清淨，這叫菩薩。
所以不是受了菩薩戒就是菩薩，你不受菩薩戒，諸佛菩薩看到你都恭敬你，菩薩，都
承認你是菩薩。受了菩薩戒，身心不清淨，別人稱你菩薩，自己也覺得我是菩薩，諸佛菩
薩不承認，連那個鬼神也不承認你是菩薩，假菩薩，不是真的，冒充菩薩。那假的，冒充
的，不但沒有好處，還有罪過。不是菩薩，冒充菩薩，這還得了？所以一定要曉得。
要修清淨心，這個經好！經題上「清淨平等覺」，你看這標示得多麼清楚、多明白，
簡單扼要。這是這部經最大的好處，為什麼？我們不去讀《華嚴》，不去講《華嚴》，《
華嚴經》要像我講這個經這樣的進度，這種講法，一部《華嚴經》要講五千個小時。現在
的人誰有時間用五千個小時聽一部《華嚴經》？不可能！就是籠籠統統不要細說，簡單扼
要的說，要把《華嚴經》講圓滿至少也要三千個小時，《華嚴》麻煩！詳細是詳細，顯得
囉嗦，抓不到綱領。這個經好！《華嚴經》的濃縮，全部《華嚴經》就是《無量壽經》。
《華嚴經》是《無量壽經》的細說，說得詳細一點，但是詳細，太詳細了，綱領抓不到。
我們的人心太粗了，細心的人可以，聰明的人、細心的人可以。我們這樣粗心大意，《華
嚴》上抓不到綱領。這個經還行，這個經不太長，如果在這個經上再抓不住綱領，就念小
本《彌陀經》，那就比這個更要容易、更簡單了。那才能得受用。所以，這不可以不知道
。對於我們這一生當中，能不能成就關鍵之所在。
所以，這個淨行就很重要了。在日常生活當中，從早起到晚上睡覺，處事待人接物，
在這裡面修清淨心，修清淨行。你果然會了，那你這一生往生，決定是上品，不是中下。
淨行，普賢菩薩修的，不是普通的菩薩。無論做什麼事情，身心清淨，事事清淨。心清淨
，語清淨，言清淨，行清淨，沒有一樣不清淨，這叫「淨行之眾」。這在西方極樂世界，
他們都是普賢菩薩，都是修普賢行的。普賢是高級的，普賢行最高級的，我們也把它列在
修行五個科目之中。就好像五層樓一樣，五層大樓，普賢行是最高的一層，它底下有基礎
！我們應該怎麼修法？我們先修第一層。
第一層是什麼？三福，我們從這修起。三福裡面包括十一條，第一福有四句「孝養父
母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。在我們這個經裡面，第三十三品到三十七品就是
第一福。第二福有三句「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，也在這一段。可見得這三十
三品到三十七品，包括三福裡面前面兩種，三皈依。什麼叫三皈依要清清楚楚、明明白白
。三皈的基礎是建立在孝親尊師，十善業道的基礎上建立的，三皈五戒沒有底下這個基礎
，三皈五戒都落空。好像蓋樓房，我們沒有第一層，哪來的第二層？這不能不知道。第三
福「發菩提心，讀誦大乘，深信因果，勸進行者」。這是我們現在修行第一個階段，好像
這五層大樓第一層，包括這麼多內容。
第二個層次六和。教我們怎樣與人相處。與大眾相處，最難的，意見的溝通，這個最
難；見和同解，這一條最難。怎麼樣，我們跟大家能夠做到見和同解？一般人聽到之後，
決定做不到。是不是真做不到？真做不到。佛教給我們怎樣做到，心清淨就做到了。他爭
我不爭，我跟他就和。清淨能夠包容不清淨，不清淨不能包容清淨。清淨可以包容不清淨
，正如同六祖所講的「若真修道人，不見世間過」，世間有沒有過？過太多了，什麼叫不
見？不是你眼睛沒看見，不是耳朵沒聽見。眼也見，耳也聽，眼見耳聽為何不見？心清淨
，沒有放在心上，這個見和就同解了，同諸佛菩薩，不是叫你同一切人。同諸佛菩薩，同
真心法性，叫你在這裡同。不是叫眾生在妄想上同、在分別執著上同，那個同不了的，那
是妄。我們要跟真同，跟真心同，跟本性同，這就同了。只要這個一同，下面五個就迎刃
而解，一絲毫的困難都沒有了。
解同修，守法，一切自然守法；身同住，同在這個國土，同在這個社會；口無諍，他
爭我不爭，就沒有爭了，遇到爭論，這個方法很好，他看你不順眼，罵你，你就乖乖的聽
，他罵上二個鐘點，罵累了就不罵了。是不是？沒事、沒事！笑笑，沒事。這個方法好得
很，人家要打你，你不要還手，讓他打，打了幾下，他下不了台，他打不下去了。你看，
打，人家不還手，不打，這怎麼辦？是不是？下不了台。這兩個相罵，兩個相打，程度一
般高；一個高的，一個低的，絕沒事情。你哪裡看到一個老頭跟三歲小孩打架，你有沒有
看到？沒有看到過。一個高，一個低，打不起來，也罵不起來；一個心清淨，一個心污染
，打不起來，鬧不起來。口無諍，意同悅，利同均，所以最難的見和同解，那個見解要相
同。今天我跟大家的講法是深入了一層，這完全都是真實的。
再往上，這才能真正的入佛了，學三學，戒定慧三學；再學菩薩的六度，最高級的普
賢十願。普賢十願完全是清淨平等覺來修的，如果沒有清淨平等覺，哪來的普賢十願？所
以，那是最高級的修行法。我們嚮往，我們明瞭，我們從最基層去做，向著這個目標就對
了，步步踏實，他們的感應，不可思議。
『遊處虛空』。他為什麼能夠遊行在虛空？道理在哪裡？他們無心，就自在了。我們
為什麼不能遊行虛空？我們心裡有壓力，好沉重！壓在地下了，是不是？再重一點就往下
面去了，這怎麼能往上飄？沒有壓力，所以叫一身輕鬆！這是實實在在的。你要是試驗爬
樓梯就曉得了。你從底下，樓梯一步一步的爬到五樓來，你感覺到一身輕鬆，好像是走平
地一樣的，就證明你的心裡沒有壓力，你的心比較清淨；如果走上來的時候，一步比一步
累，走到上面都喘氣了，都走不動了，這就曉得你煩惱很多，你的壓力很重；那要登山就
更明顯了，這是真的不是假的。
我們過去在台中，辦大專佛學講座的時候，講座裡面有一天老師帶著同學們去郊遊，
那個時候郊遊最近的地方就是彰化的八卦山。在那個時候，三十年前八卦山上只有一條很
窄的公路上去，上面房子並不多，李老師帶著這些年輕的大學生爬山，老師第一個登到山
頂。老師七十多歲了，第一個登到山頂，學生一個個爬得是，還喘氣！老師說，你看你們
這些沒有用的小孩！我七十歲了，走上來走到山頂不累，沒喘氣。心清淨，身體輕，身體
清淨，爬山跟走平地一樣。我們看到這裡是果，你想到那是什麼因？淨行。身心清淨，沒
有絲毫污染，遊處虛空。
『宮殿隨身』。宮殿隨身，就證明依報隨著正報轉，這是十足的證明。『無所障礙，
遍至十方供養諸佛』。這是講的活動空間之大。十方世界盡虛空遍法界，極樂世界大眾，
他們生活的大環境。我們讀到這個地方，的確是非常羨慕！羨慕就要趕快去，我們從台灣
飛到這裡四個多鐘點，人家不要，一念之間，十方諸佛剎土就到了。
『及見彼等念佛相續不』。這就是淨念相繼。你看西方極樂世界的這些菩薩還念阿彌
陀佛，並沒有說我們念佛生到極樂世界，你就不必再念阿彌陀佛，到了極樂世界還念阿彌
陀佛，這很奇怪。阿彌陀佛老聽著我們念他，他耳不煩？這是我們世間人的一個妄想。其
實阿彌陀佛的意思，我們要加上南無，皈依無量覺，阿彌陀是無量，佛是覺，皈依無量覺
。阿彌陀佛聽到點頭，正確！念念不忘皈依無量覺。我們一切時、一切處要覺而不迷，阿
彌陀佛是這個意思，他怎麼會厭？念到成佛了，成佛還念這個佛號，為什麼？教化眾生。
我們是這個法門成就的，成佛的，還以這個法門度眾生，淨念相繼。
【復有眾鳥。住虛空界。出種種音。皆是化作。汝悉見不。】
都是阿彌陀佛變化所作的，你有沒有見到？
【慈氏白言。如佛所說。一一皆見。】
彌勒菩薩在這裡答應，就像佛所說，這一樁一樁我們統統都見到了。不但見到這些，
佛還沒有說，沒有提起的，彌勒菩薩還見到西方極樂世界，有些人還在那裡受苦。世尊說
了。
【佛告彌勒。彼國人民有胎生者。汝復見不。】
西方極樂世界有『胎生』的，你們有沒有看到？這個胎生不是真的，還是蓮華化生，
胎是形容苦，胎生苦！西方極樂世界有一些人還在過苦日子，世尊把它比喻做胎生，問彌
勒菩薩，你們有沒有見到？見到了，彌勒菩薩也見到了。
【彌勒白言。世尊。我見極樂世界人住胎者。如夜摩天。處於宮殿。】
你看那些人多快樂，雖然受苦，受什麼苦？沒有見佛，沒有聞法。除了見佛聞法之外
，他們的生活狀況就像夜摩天人一樣；夜摩天比忉利天還要高一級，像天人一樣快樂。那
他苦在哪裡？不見佛苦，不聞法苦。不見佛，不聞法，像前面極樂世界的人遊處虛空，宮
殿隨身，遍至十方供養諸佛，他們沒有，他們做不到。這就比喻作胎生，是這麼個意思。
為什麼會有這個狀況？下面一品要詳細說明。世尊非常慈悲，希望我們不要去做這類眾生
。其實不見佛、不聞法也不過是五百年而已。五百年，我們這個世間五百年，極樂世界人
壽都無量，那五百年算什麼，所以說縱然住在邊地也很幸福，我也很恭喜他，也難得！總
算是超越六道輪迴了，不過比那個九品往生的人耽誤一些時間就是了。
【又見眾生。於蓮華內結跏趺坐。自然化生。】
這段是彌勒菩薩見到一般念佛九品往生的，九品往生的都是蓮華化生，他看得很清楚
。
【何因緣故。彼國人民有胎生者。有化生者。】
其實胎生還是化生，這裡不可以誤會。為什麼緣故？實在講為什麼緣故，有些人生到
西方極樂世界就見佛、就聞法；而有一些人生到西方極樂世界不能馬上就見佛聞法，他的
疑問在這個地方。所謂『胎生』，下面一品經裡面要為我們說明原因。在這個地方我們略
略的提一提，他是疑心沒有斷盡，疑惑，那既然疑沒有斷盡，他怎麼能往生？他跟別人不
一樣，他是一種試探的心情。聽說西方世界這些這麼好，我就拼命念佛求往生，不能往生
就算了，能往生更好，這樣的心，而不是完全肯定。沒有絲毫懷疑的心，那人家就是九品
往生了。他這是對自己或者是對阿彌陀佛這個疑沒有斷。因此這個地方有一點障礙，所以
生到西方極樂世界不能立刻見佛聞法，佛用胎生來做比喻。如果要剋實而論，所有往生的
人，包括這個地方所講的胎生邊地，都是蓮華化生。
西方世界，世尊為我們講得很清楚，是平等的世界，我們在第一天介紹經題的時候就
跟諸位說明了。阿彌陀佛所以被稱為佛中之王，他這些功德莊嚴是十方諸佛所沒有的，就
是用平等法度一切眾生。一切眾生不平等，你看上從菩薩，下至地獄眾生，九法界怎麼會
平等？一個法界裡面就無量差別，何況九法界決定不平等的。他用一個平等法，這是諸佛
剎土裡頭沒有的，什麼平等法？信、願、持名。文殊、普賢也是信願持名求生淨土的，我
們今天還是用信願持名往生的。我們跟文殊普賢差異太大太大，但是我們往生西方極樂世
界的方法居然是相同的，這不可思議！
生到西方極樂世界，果平等，他是以平等法令一切眾生平等成佛。因平等，果平等，
一切經裡頭沒有，一切世界裡頭沒有，所以他稱為佛中之王，就是憑這個。生到西方極樂
世界，阿彌陀佛四十八願加持這個人，使這個人立刻就等同七地以上的菩薩。凡夫，業障
深重的凡夫，一下就把你拉到七地菩薩的這個境界，你所顯示出來的智慧、神通、道力，
跟這些大菩薩們沒有兩樣，七地、八地、九地、十地，沒有兩樣，這從哪裡來的？是阿彌
陀佛本願威神的加持，所以不可思議。
對於存著疑心往生的這些人，這些往生的人還是信願持名，就是信裡頭有一點懷疑，
我拼命，我很認真努力的念，認真求阿彌陀佛，絕對不會輸於九品的。他一個念頭就是有
很好，我就往生了；沒有，沒有就算了，也就不在乎了。就是這麼一個念頭，這麼一個妄
想沒斷，這是生到邊地的。阿彌陀佛是平等加持，平等。為什麼他得不到？他這一念疑情
沒斷，是他的業障，障礙了佛力的加持，他要是一覺悟，這個念頭斷了，立刻就入品。五
百年是最高的限度，有些人到那邊幾天他就覺悟了，他就不懷疑了，那馬上就入品。有些
人要等個幾年，幾十年不定，最長五百年，五百年是最長的限期。明天我們來討論這一段
，這段也很有味道。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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