[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講(續)-23(上

[summertrees (夏天樹)]

無量壽經（新加坡二次宣講）-第23集

　　請掀開經本第一百四十一面，第四行第二句看起：


　　【其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如
怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。】


　　到這個地方是一小段。後面這第五段，在五戒裡面這是飲酒，這段裡跟我們說酒的過
失。同時這段文裡面含義很廣泛，也提到了貪瞋痴，這是意業的三惡。由此可知，這品經
裡面，不但是說五戒，實際上也把十善都包括在其中。譬如我們讀到妄語惡，這妄語裡面
，他也說了口的四種過，惡口、兩舌、妄語、綺語，所以實際上這個經文是很圓滿的，包
括了十善業道，五戒與十善業道。我們念到經文的時候稍微提一提，諸位就明白了。

　　一開頭還是講造因，『世間人民，徙倚懈怠』。徙倚就是心不定，徘徊不定的樣子；
懈怠，懶散。這四個字它的意思就是形容這個人在世間沒有目標，沒有方向，猶豫不決，
懈怠懶散，是形容這個樣子。『不肯作善，治身修業』。這兩句連起來看，就是我們俗話
常講的不務正業，苟且放逸的意思；不肯從事於正當的職業、正當的工作來謀生，是這個
意思。對於父母的教誨，『違逆』就是不願意接受。『反逆』那就更嚴重，反抗，不但是
不能接受，而且還反抗。『譬如怨家，不如無子』。使父母對於子女真是失望，為子女操
心憂慮，反而不如沒有這個兒子來得好。這是從這個地方看到父母對於兒女的失望達到痛
心的地步。

　　『負恩違義，無有報償』。辜負父母教養之恩，他不懂得孝養父母，孝養父母是義！
義是應當要做的，應該要做的。連動物有些都知道報恩，我們在書本裡面所看到，烏鴉有
反哺，烏鴉老了，小烏鴉會到外面去找食物來餵老鳥鴉；羊有跪乳之恩，小羊吃奶，跪在
母親的面前，所以這樣的人實在說連動物都不如。


　　【放恣。遊散。耽酒。嗜美。魯扈。抵突。不識人情。】


　　這段是講的貪。『放恣，遊散』。貪玩，遊手好閒。『耽酒，嗜美』，這是貪吃。這
個地方的美是指的美味飲食，喜歡喝酒，喜歡吃好東西，講求這些。這都是屬於貪瞋痴裡
面意三業的貪惡。『魯扈，抵突』。魯是粗魯，扈是跋扈，抵突是不順人情。就是我們講
或者在言語，或者在態度上頂撞，就是這個意思。『不識人情』，不能夠通情達理。


　　【無義無理。不可諫曉。】


　　如果能夠接受別人勸勉，那還不錯，還能回頭；這些人你勸勉他，他不但不能接受，
還要抵突。也就是他以惡言、惡的態度來相報，不能接受。這是在佛法裡面講愚痴，業障
很重，不能聽人勸告！


　　【六親眷屬。資用有無。不能憂念。】


　　一個正常的人他會孝順父母，對於親朋好友會常常關照，常常念在心裡面，他們現在
生活過得怎麼樣，他會關心。這句『六親眷屬，資用有無，不能憂念』。對於親戚朋友毫
不關心！


　　【不惟父母之恩。】


　　這個『惟』是思惟。他不想父母養育之恩。


　　【不存師友之義。】


　　『不存』。存是存念。『師友之義』。也不會懷念老師對他怎樣教導，這些好朋友對
他些忠告，他心裡面完全沒有，他不想這些。


　　【意念身口。曾無一善。】


　　這是講意身口三業，身口意三業沒有一樁是善的；換句話說，真正叫作惡多端！找不
出他有什麼一樁好事情值得人讚歎的，找不到。這段我們看到貪惡。


　　【不信諸佛經法。不信生死善惡。】


　　這兩句是愚痴。佛是人天導師，世出世間大聖人！佛是一個圓滿的覺悟者，對於世出
世間諸法的實相，他都明白、都覺悟了。他為什麼能夠究竟圓滿覺悟？佛告訴我們，這是
因為心地清淨，於世出世間一切法徹底明白覺悟。佛說了，這是每個眾生本能的事，本來
就是這麼一回事情。眾生為什麼不覺？為什麼會迷了？就是因為有妄想執著。佛妄想執著
放下了、斷除掉了，所以他這個本能自自然然的恢復，不是從外面學來的。佛把他的經驗
告訴我們，把這個事實真相告訴我們，希望我們也能夠快快的恢復自己的本能；只要把妄
想分別執著放下，我們這個能力就很快的恢復。佛法教化眾生就如此而已！所以我們要相
信佛所說的經，要相信佛教導我們的方法；經典所說的理論、境界決定是真實的，經典所
傳給我們修學的方法決定是正確的，不信那是愚痴！從前李老師講那不是愚痴，就是狂妄
！狂妄還是愚痴，總離不了愚痴。

　　『不信生死善惡』。生死善惡是事實，擺在我們面前，這就是六道輪迴的果報。善因
善行一定有善果，惡因惡行一定是三惡道的惡報，決定不能夠避免，這要相信。真正相信
了，我們起心動念，言語造作，自自然然會有收斂，不敢造惡。為什麼？造作這個惡因，
後來的惡報受不了！這就是聰明人，這就是有智慧的人。他不能相信、不能接受，這愚痴
到了極處。


　　【欲害真人。鬥亂僧眾。】


　　這兩句是瞋恚。從嫉妒、瞋恚心生出來的。『真人』，是修道之人。有道德，有修行
的人，他看了不順眼，要去傷害他，去毀謗他，去傷害他。僧團，是傳持佛法的團體，佛
法在世間，決定是利益這一方，後面經文有詳細的說明。這個地方沒有佛法，眾生就苦了
，所以經典上也常常把佛法比喻作燈明，在黑暗當中有這一盞明燈，可以指引我們的方向
。他要破和合僧團，『鬥亂僧眾』，就是破和合僧團，這是瞋恚。所以這段裡面，貪瞋痴
這是意三惡。這是十善裡面所說的。


　　【愚痴蒙昧。】


　　這是說痴惡之痛。


　　【自為智慧。】


　　他自己以為聰明，自己以為很有智慧，這是我們常講世智辯聰，自以為是，這樣的人
。

　　【不知生所從來。死所趣向。】


　　佛這兩句話說得好！你自以為聰明，自以為是，你生從哪來，死了以後到哪裡去，曉
不曉得？不知道。那不知道，就不是真智慧，真有智慧的人曉得，我們生從哪裡來，死了
以後會到哪裡去，清清楚楚、明明白白。大概學佛，在佛法上稍稍有一些修養，真正有一
點心得，都不會迷惑，都應該很清楚。我們現在學佛，學了很多年了，看到經上這兩句，
我也不知道，我也糊裡糊塗。如果是這個情形，我們這幾年學的是糊塗佛。為什麼學佛學
了愈學愈迷惑？沒搞清楚。這不但我們在座的同修，糊裡糊塗學佛的人太多太多了。真正
學佛，幾個人把佛法搞清楚了？搞清楚的人不多。假如搞清楚的人多了，這個社會就不會
說我們學佛人是迷信。現在我們走到外面，很多這些年輕人、知識分子看到我們這樣子，
迷信，他在後面講迷信。我們也遭了不白之冤。這就是什麼？真正搞清楚、真正搞明白的
人不是多數，是少數。這我們極力要弘揚的，也就是說，我們要盡心盡力為社會大眾說明
，佛法真實的功德利益對我們有切身的好處。我們每個人都想生活得很快樂，生活得很幸
福，佛法確確實實能幫助我們達到。


　　【不仁不順。希望長生。】


　　『仁』是仁慈。沒有仁慈的心，他沒有；他也不能隨順大眾，還希望『長生』，還希
望長壽。所以，從這經文上看，這樣的人心裡面是充滿了貪瞋痴，希望長生是貪心。


　　【慈心教誨。而不肯信。】


　　誰教誨他？父母、師長！這個兒子再壞，父母還是關心他，還是愛護他，還是教導他
，但是他不相信，他不能接受。老師也是如此，但是現在這個世間師道也沒有了，現在的
學校，老師跟學生的關係，跟過去師生的關係，已經有了很大的差別。過去，老師對學生
那個愛護關心超過父子，為什麼？老師的道德學問要找個人傳授，要找個傳人，兒子不一
定能傳，學生能傳，所以把道學看得非常重；能傳道的這個學生，那個關心愛護決定超過
自己的兒女。所以師徒如父子，有這樣深厚的關係，決不是一般泛泛之交！這樣的恩情，
現在人沒有這個福報。現在老師到鐘點上課，上完之後就下課，老師跟學生沒有什麼接觸
了。老師上課甚至於為什麼？為薪水、為鐘點費。學生來求學為什麼？為分數、為考試。
各人有各人的目的，彼此沒有關懷了。

　　我這個年齡真的還算是很有福氣，小時候念書，在抗戰期間我們遠離家鄉，沒有父母
照顧，學校收容，老師就代替了父母。老師對我們，生活上照顧，生活在一起，學校就是
一個家庭，所以我們對老師那種感恩戴德懷念，是現在人無法想像的。生活起居老師統統
照顧。夜晚老師總要到我們寢室，要打個小燈籠來看兩次。怕什麼？學生睡覺不老實，被
子踢下去了，老師還要替你蓋被子！所以我們對老師很懷念、很感激。這是『慈心教誨』
，不信那就沒法子。不信不接受，這就沒法子。


　　【苦口與語。無益其人。】


　　這是父母師長苦口婆心的教誨，但是對他來講沒有利益。為什麼沒有利益？他不能接
受。


　　【心中閉塞。意不開解。】


　　他心裡頭好像有東西塞住一樣，茅塞塞住一樣，不會開悟，不會明白的。這個人愚痴
到這樣的程度，這所謂講痴惡之痛，確實是如此。前面這是說的因。這段裡面有「放恣，
遊散，耽酒」，有這句，所以在五戒裡面這是屬於飲酒惡；可是整個經文裡面又講到貪瞋
痴惡，所以包括十惡業。十惡翻過來就是十善，我們看果報。


　　【大命將終。悔懼交至。】


　　到他命終的時候，這惡報現前了。人在臨終的時候果報現前，一定見的是很不好的境
界，見到無常大鬼、見到牛頭阿傍，見到這些，這是臨終的時候他會見到。這是果報現前
，這個時候恐懼後悔沒用了，來不及了。


　　【不豫修善。】


　　『豫』是預先。不懂得預先修善。


　　【臨時乃悔。悔之於後。將何及乎。】


　　後悔沒用處，來不及了，還是要接受惡報。底下的經文是世尊勸我們。前面這些惡因
、惡緣、惡果說得很清楚、很明白，我們要時時刻刻去反省、去檢點有沒有犯這些過失，
如果有這些過失趕快要改。


　　【天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。】


　　『天地之間』，就是宇宙之間。『五道』，是天道、人道、地獄、餓鬼、畜生，真有
不是假的。『分明』，是清清楚楚、明明白白。為什麼會有這些事情？這些事情是善惡報
應。修善的人，人天去享福；造惡的人，三途去受報，有福、有禍。『禍福相承』。相承
，這個意思就說明福裡面有禍，禍裡面有福。禍享盡了，他所修的那點善就現前了；享福
的人很容易造罪業，你看禍跟福那兩個字很像，差不了好多，要仔細的觀察。到底是福是
禍？很不容易辨別。愚痴的人往往把禍當作福，把福當作禍，愚痴搞錯了！所以『身自當
之，無誰代者』。沒有人能夠代替。善惡果報真的是自作自受，沒有人能夠代替。


　　【善人行善。從樂入樂。】


　　善因、善緣、善果，這是真正得樂；唯有行善才會得樂。


　　【從明入明。】


　　『明』是心地有智慧、聰明！愈來愈有智慧，愈來愈聰明。


　　【惡人行惡。從苦入苦。】


　　這叫身苦，愈來愈苦。這一生人身很苦，來生要變畜生、變餓鬼那個身就更苦！


　　【從冥入冥。】


　　『冥』是愚痴、糊塗，愈來愈糊塗，愈來愈愚痴。這是善惡所顯示出來的現象，確實
是這個樣子。


　　【誰能知者。獨佛知耳。】


　　哪個人對這樁事情了解的清清楚楚、明明白白？佛知道。佛所說的我們怎麼能不相信
？佛所教導我們的如何不去奉行？


　　【教語開示。信行者少。】


　　佛曉得，佛清楚明白，佛教導我們，為我們開示，可是聽的人、相信的人不多。相信
的人不多，佛還是要講，為什麼？一切眾生無始劫生死輪迴，愚痴、習氣很重，哪有聽一
次開示就開悟了？沒這個道理。所以一定是長時期的聽，長時間的薰習，他豁然開悟、明
白了。這點我們一定要清楚，一定要明瞭，聽經不可能聽一次就明白的，就省悟過來的，
一定要多聽！在從前這個緣很難，只有這一個地方有法師講經，長年不斷的講經，你常常
聽經，聽個一年、二年、三年，覺悟了，回頭了。這是要這麼長的時間來薰習才有效果。
現在這個世間講經的法師大德很少，偶爾請個法師來講一天經、講幾天經，講完他走了，
一日暴之，十日寒之；諸位在這聽一個月，一年才聽一個月，其他的十一個月打妄想，你
想想看那有什麼用處？所以沒有效果！

　　現在講經的法師雖然少，科學工具比從前進步，咱們可以利用。沒有法師講經，我們
這有錄音帶、錄影帶反覆不斷的去聽。這部經如果能夠聽上三十遍，聽上五十遍，那個效
果就不一樣。沒有三、五十遍，不行！沒用處。這是大家，真正在佛法上要得受用，決定
是長時間的薰習；中國古來的祖師大德們也不例外。我們在歷史上所看到的，唐朝終南山
道宣律師，這是學戒律的，他專攻《四分律》，哪個地方有法師講《四分律》，他一定去
聽。他這部《四分律》聽了二十遍。那當然不是一個人講，也不是在一個地方講的，哪裡
講他就到哪裡去討經單。古時候叫討經單，就是我要聽一部經，我想住在你這個地方，你
給我一點工作，我也替你做工，等於像半工半讀的樣子，在這寺廟裡討經單，這部經聽完
了，他就走了。那個二十遍相當辛苦！《四分律》也相當長，講一遍也得要好幾個月，那
個時候求學苦！現在這個錄影帶拿回家去，打開電視機，躺在沙發上，是不是？這多痛快
！泡了好茶，這不一樣。以前人多苦，現在人是享受！希望大家認真享受。

（s：我剛開始聽經的時候那真是姿態懶散、還會蹺腳，實在很慚愧！）


　　沒有這二、三年的時間，佛法究竟什麼好，究竟什麼好處，你真的得不到，一定要真
正下個三年工夫。這三、五年工夫，我們才會嘗到法味！法味嘗到之後，法喜充滿，你才
真正入進去了。所以說，這是經文裡面講的『從樂入樂』，你才入得進去；『從明入明』
，你真入進去了；入明，開悟了，入樂是得法喜了，真快樂！然後你才曉得人生真正幸福
，真正快樂，你嘗到了。現在給你講人生真正快樂，真正幸福，你體會不到，為什麼？你
沒有享受過，你體會不到。只有在這上下功夫，你就得到了。


　　【生死不休。惡道不絕。】


　　『生死不休』。這兩句是講輪迴。在輪迴裡面捨身受身，生生死死，死死生生，沒完
沒了。業力支配你，這個人可憐，這個人真苦！


　　【如是世人。難可具盡。】


　　像這樣的世間人，『難可具盡』。就是太多太多了，說不盡！


　　【故有自然三途。無量苦惱。輾轉其中。】


　　六道輪迴不是佛造的，也不是上帝安排的。從哪裡來的？自己業力變現出來的，就像
作夢一樣，夢中的境界從哪裡來的？自己業力變的。所以說是『自然三途』，沒人製造，
是善惡業力變現出來的。這裡面有無量的苦處，你得在裡面受這個報應。只要不出輪迴，
諸位一定要記住，必定是在惡道的時間長，在善道的時間短，這一定道理。你要問究竟為
什麼？你自己想想就明白了。我們從早到晚，想一天是惡念多還是善念多？這事就明白了
。惡念就是為自己，自私自利的念頭是惡念，三惡道受報；會想著別人，會念念為別人好
，這個念頭是善念，兩相一比較就曉得，惡念多，當然惡道的時間長久；善念少，這是善
道的時間短暫！我們得人身，人身是善道，能活多少年？頂多一百歲。可是三惡道那個時
間就長久，墮到三惡道那個壽命決定不止一百歲，所以說是『無量苦惱，輾轉其中』。


　　【世世累劫。無有出期。】


　　這個話都是真的，我們在六道裡頭已經是無量劫個無量劫，沒有辦法出去！


　　【難得解脫。痛不可言。】


　　沒有法子解脫，沒有辦法超越，生生世世修行也沒成功，為什麼修行不成功？佛前面
講的這些過失我們犯了。有意犯，無意犯，都造成解脫的障礙，也造成了往生的障礙，念
佛不能往生。


　　【如是五惡五痛五燒。譬如大火。焚燒人身。】


　　這一節是比喻。『五惡』就是殺盜淫妄酒，裡面還包括了貪瞋痴，這是惡！造作五惡
，你這一生當中，自然就沒有快樂幸福可言，你的生活過得很痛苦，『痛』是花報，你的
日子不好過，過得很痛苦。諸位要明瞭，世間有富貴之人，雖然他是大富大貴，像古代一
樣，貴為天子，富有四海，他的日子也不好過。我們在歷史上看到，幾個帝王生活過得很
自在、很快樂的？很少！太少太少了，所以我們看到貴，貴而不樂；富，富而不樂，為什
麼富貴不樂？那就造的因不好！他造五惡。『五燒』是來世的果報，就是三途，地獄、餓
鬼、畜生。『譬如大火，焚燒人身』。造這個惡業就像火燒，受的果報就像身體被火焚燒
一樣，那麼樣的痛苦。末後這三行佛才為我們傳授五戒十善，說了那麼多，到這個地方正
授。


　　【若能自於其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。】


　　『若』是假設。假設你自己能夠在這五濁惡世之中，這個『其中』，前面講五濁惡世
。我們在這個環境裡面，能夠『一心制意』，就是能夠克服自己的念頭，不正當的念頭，
殺盜淫妄、貪瞋痴的念頭，我能夠控制得住，制就是制服，克制。把這些妄想、把這些煩
惱伏住。『端身正念』。身體一舉一動、一言一行都遵照佛的教誡，都如世間的法度。『
言行相副』。表裡一致，心裡面想的跟所說、所行的決定相應，而不是口是心非。『所作
至誠』。真誠的心對自己，也以真誠的心對人對事。這就是一片真誠。


　　【獨作諸善。】


　　『諸善』，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，乃至於不貪、不瞋、不
痴。諸善就是五戒十善。你能夠做，別人做不做與我不相干，我要做；我是佛的弟子，我
一定要遵守佛的教誡。做佛弟子的標準，這是最起碼的標準，一定要遵守五戒十善。


　　【不為眾惡。】


　　前面所講的這些惡決定不做。


　　【身獨度脫。獲其福德。可得長壽泥洹之道。是為五大善也。】


　　五惡翻過來是『五大善』。我們的身，別人沒有辦法超越六道輪迴，我們這個身可以
，我這一生就超越六道輪迴了。『脫』，脫離三界，脫離輪迴，脫離六道。當然這是持戒
念佛，這段是講持五戒，五戒十善，持戒念佛！這才能夠了生死，出三界。『可得長壽』
，往生西方極樂世界，壽命無極！這得無量壽，到西方極樂世界，一生不退成佛。『泥洹
之道』。就是大般涅槃，就是成佛，這一生當中，脫離六道輪迴，往生不退成佛，這五樣
善是幫了大忙，所以叫五大善。我們經文講到這個地方，這才是五戒十善的真傳、正授，
大家今天統統都受了五戒，統統都受了十善業道。我們再看底下這一品。




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南無阿彌陀佛。



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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。

— 證嚴法師《靜思語》


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