推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/20 23:01
諸位同學，請接著看「上輩往生」的第一段，我們把經文再念一遍：
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。】
黃老居士註解裡面引用古德說的話，我們在此地可以念一念，「古大德講，上上品須
四地至七地之菩薩，上中品須初地至四地之菩薩，餘可例推。中品中生及以下，才是凡夫
所能達」，就是所能夠達到的，「若如是者，則彌陀大願之無上，西方蓮國之獨妙，持名
法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論」。戲論就是開玩笑的話，就是完全落空了，這
是跟淨宗經論典籍實在講不符合。
下面一段，這講善導大師的話，這說得好，「古說之非，幸得唐善導大師，廣引經論
，力破舊說」。大師在《觀經四帖疏》裡面就說得好，他講「定善，及三輩上下文意」，
看《觀經》的定善，「總是佛去世後」，佛不在世間，「五濁凡夫」，這個世界五濁惡世
諸位都知道，五濁凡夫就是指我們現在這些人，「但以遇緣有異，致令九品差別」，這個
有異就是不同，遇緣不同，所以才有三輩九品的差別。
底下就說得更清楚，「何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品
三人，是遇惡凡夫」，這就說得很清楚。「以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。
到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也」。這就是說得很清楚、說得很明白，我們
要相信二祖所說的話。善導大師是淨宗二祖，初祖是慧遠大師，二祖是善導。傳說當中，
善導就是阿彌陀佛再來的。他是唐朝時候人，那個時候日本跟韓國派遣許多的高僧到中國
來留學，修淨土的幾乎都是善導的學生，所以善導在中國好像不甚流行，可是在日本很流
行，到處看到善導寺。一看善導寺，你就曉得這是淨宗法門的，專修淨土的。
善導大師的雕像、塑像在日本寺廟裡面很多很多！還有石雕的，石雕的都把它供奉在
露天，寺廟裡面是木雕的，還有彩畫的。我們看到日本的祖堂，中國這些祖師塑像、畫像
統統供奉在裡面，讓我們看到之後肅然起敬。對於祖師的尊重、供奉，超過中國人太多！
中國寺廟裡面供佛菩薩的像很普遍，供祖師的像不多。這個道理要懂，人不孝順父母，會
去孝順老師，那是假的不是真的。學佛不敬自己的祖師，不敬自己的師長、祖師，你說敬
佛菩薩，也是假的，為什麼？這裡頭有個遠近差別。佛菩薩距離我們遠，祖師、老師距離
我們近，我們學習的利益從哪裡得來的？從老師得來的，不是從佛菩薩。佛菩薩代代相傳
，傳到我們老師，老師教給我的，至少啟蒙都靠老師。
中國在過去對於蒙師的尊重，超過任何時代的老師。所以中國從前科舉時代，考中進
士、考中狀元，回到家鄉，第一個是祭祖先，報祖宗之德，報父母之恩；第二個去拜老師
，拜什麼老師？啟蒙的老師，總是不忘根本。啟蒙的老師可能還是個窮秀才，窮秀才教出
狀元郎，這是他一生無上的榮耀，光榮要歸於他。你說中國從前人心地多麼厚道，社會風
氣善良淳樸，有它的道理在，人知道知恩報恩；現在這個社會很麻煩，不知道恩德，忘恩
負義。我們常常聽到也常常見到，現在兒女不知道尊敬父母，不要說孝順了，對父母不知
道恭敬。對父母已經不恭敬，他在社會上會對人恭敬嗎？不可能！已經養成習慣了。人與
人當中沒有禮敬，這個社會就亂了。
今天我們要想化解衝突，恢復社會的安定和平，從哪裡做起？禮敬。普賢行願頭一條
，「禮敬諸佛」，這一句可以安定社會，可以化解衝突。我們要很認真努力做，把所有一
切眾生都看作諸佛菩薩，我們那個恭敬心才能生得起來。我這個話是方便說，而事實一切
眾生真的是諸佛菩薩。這話不是我說的，《華嚴經》上說的、《圓覺經》上說的，「一切
眾生本來成佛」。現在為什麼不是佛？現在迷了自性，迷了自性還是佛，不能說迷了自性
就不是佛。好像一個人喝酒，酒醉了，發酒瘋了，你不能說他不是人；他是一個醉人，可
以這樣講法，他是個醉人，他沒有清醒。現在我們這些人是糊塗佛，沒覺悟，迷了自性的
佛，迷了自性的菩薩，用這個心態來看就對了。我們對人自然就能生起恭敬心。「禮敬諸
佛，稱讚如來，廣修供養」，第四個是「懺悔業障」，十願裡頭只要這四願做到，你就是
菩薩圓滿功德。你說這個多麼重要！
善導大師講大凡夫、小凡夫，這個大小怎麼分法？心量，大心凡夫、小心量凡夫。小
心量凡夫起心動念為自己、為家庭，這小心量；出家人，為我這個團體，為我的道場，為
我的寺廟，為我的常住，那個「我」沒有去掉。再稍微大一點，為我的宗派，我們淨土宗
，這就不行，心量太小。為整個佛法，整個佛法包括什麼？整個佛法是包括遍法界虛空界
萬事萬物，所有宗教包括在其中，所有的族類包括在其中，所有的萬物包括在其中，包括
十法界依正莊嚴，這是整個佛法。你有這麼大的心量，這叫大心凡夫。
大心凡夫是《華嚴經》的當機者，沒有這麼大的心量不能學《華嚴》，雖學《華嚴》
，你不能契入，你不懂得《華嚴》的意思。不懂還罷了，學了之後一定懷疑，疑慮重重，
佛怎麼會這麼說法？一懷疑你就造罪業，麻煩就大！所以對於小心量的人不能講大經，怕
他造罪業，怕他墮惡道。這不是佛不慈悲，佛教化眾生，隨心應量。你看《楞嚴經》上講
得多好，「隨眾生心，應所知量」，小根器的人不說大法，大根器的人不說小法，大根器
的人，說小法他不滿意。所以佛開八萬四千法門，隨順八萬四千種不同的根性，慈悲到極
處！這我們不能不知道。
我們自己是什麼樣的心量？實在講，法隨著我們心量變，我們心量大，這個法就變大
，心量小，法就變小了。這是真的不是假的。法沒有大小，隨著你的心量在變化，就是一
切法從心想生！你的心正，沒有一法不正，邪法也正；心不正，正法也不正，也邪了。心
善，世間沒有一個人不是善人；心不善，世間沒有一個人是好人。人沒有善惡，法沒有大
小，隨著眾生念頭在轉變。這是《華嚴經》上所說的「唯心所現，唯識所變」，心現識變
，我們要明白這個事實真相。然後才知道我們應該怎樣學、應該怎麼修，自己才能成就。
往生西方世界三輩九品亦復如是，這是善導大師講得太好！
後面有一段話很重要，「淨宗乃最極圓頓之教」。這是真的，你學過《華嚴》、學過
《法華》，學過《楞嚴》，你就明白了。「大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與
常人日劫相倍」，這個話就是說，圓人修行一天等於平常人修行一劫，「故能一生功圓，
逕登上品也」。在這一生當中圓滿功德，往生西方極樂世界，實報莊嚴土上上品往生，要
大心量的人，圓修圓證。這個話是祖師說的，這個修行的殊勝沒有法子想像。我們平常人
修一劫，還得了，一劫多長時間！他修一天等於我們凡夫修一劫，你能相信嗎？這是不是
一個形容，是不是一個比喻，還是真的事實？淨宗這些祖師決定不是凡人。近代的印光大
師，許多人都知道是西方大勢至菩薩化身來的，善導是阿彌陀佛化身來的。我問過日本人
有沒有這個說法？日本人說有，韓國人也說有，他們都不懷疑。善導、永明延壽都是阿彌
陀佛再來的，既然是佛說的，佛決定沒有妄語。
修行雖然在時間上是一樣的，課程上沒有兩樣，誦經、念佛、拜懺，效果不一樣。大
家在一塊共修，譬如像印祖所說的，我們修行人最好不超過二十人，二十個人在一起共修
，那個果德，從果上來講，每個人所得到的不一樣，差別很大。為什麼會有這個現象？總
在用心不同。還是文殊菩薩講得好，「若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德」，圓人修
一天等於常人修一劫，那是勝妙功德！第一個，人家心量大，真的是「心包太虛，量周沙
界」，他的心目當中對所有一切眾生是平等的，沒有差別的，我們應當要學。大心量是我
們的本性、是我們的真心，小心量是我們迷了，迷了之後，把這個心量變得愈來愈小，變
得只有自己沒有別人，錯了，大錯特錯！
修學大乘、修學淨土，第一要緊的就是要把心量拓開。念念，今天我們講人要有世界
觀，這個話是正確的，起心動念要為整個世界人去著想，這才像個菩薩。不是為一個地區
、一個國家、一個都市，不是的；為整個世界，特別是苦難眾生。要有這個心量，才算是
真正的佛弟子。特別是阿彌陀佛，阿彌陀佛的法界在哪裡？遍法界虛空界是彌陀法界，遍
法界虛空界裡面的一切眾生是彌陀弘願普度的對象。我們的心要像阿彌陀佛，我們的願要
像阿彌陀佛，我們的行要像阿彌陀佛，哪有不往生的道理？不但往生，就跟大師所說的一
樣，你決定是實報土上品往生。我們能不能做到？能做到。為什麼？那是我們的真性，是
我們的本性、真心，不是從外頭來的，只要把這個迷惑破除。
所以我是多次在國際會議裡面做報告，勸導從事於世界和平工作的這些專家學者要拓
開心量，要肯定人性本善。這是中國儒家所說的「人之初，性本善」。要肯定，世間決定
沒有惡人，惡人是什麼？沒有受到好教育，他被外面環境教壞了，要懂得這個道理，他的
本性是善的。要相信佛在經上教導我們的，「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生本來成佛
」，我們這個恭敬、稱讚、供養、自己的懺悔才真正能起作用。還看到眾生這麼苦、這麼
難，還在迷惑，我們懺悔我自己做得不夠，沒有能夠感動他們。他們為什麼不能回頭？為
什麼還迷惑顛倒？不能怪責他們，怪責我自己做得不夠。這個樣子才能提升自己的智慧，
提升自己的德能相好，才能更深的感動這些迷惑顛倒的佛菩薩，這就叫發大乘心。
大乘心是什麼？我們也講得很清楚、很明白，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。別人
用虛妄心對我，我用真誠心對他；別人對我虛情假意，我對他也虛情假意，那就錯了。他
在迷，我在覺，我要幫助他破迷皈依覺，我就不能對他虛情假意，誠誠懇懇、老老實實處
事待人接物。他有變化，我沒有變化，始終如一，我們這是走大乘的路，走大心凡夫的道
路，心地清淨決定不受染污。染污是什麼？煩惱習氣。貪瞋痴慢這個東西是染污，自私自
利是染污，名聞利養是染污，能把這個統統放下，清淨心現前，心就清淨了。
對待別人要謙虛，沒有絲毫傲慢，平等心現前。平等心現前就是法相宗裡面所講的，
轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，這就是現在人所講
的「心淨，心平，心安」。首先我們自己要獲得，這是自己本有的，本有的我們講恢復。
心清淨、心平等、心安定，本來就是這樣的！迷了之後才失掉，這叫性德。真誠是性體，
這是性德。對待一切眾生，沒有任何條件，大慈大悲。大慈大悲表現在我們生活上，用現
在的話來說，親切、關懷、愛護、合作，這是慈悲表現在日常生活當中。
對人如是，對物也如是，對環境也如是，這就是現在所講的地球的生態平衡。你對地
球上所有一切的萬物，你自然產生了愛心，你不會輕易破壞生態平衡。對於一株小草、一
棵小樹，你都有很大的愛心，何況對動物、何況對一切人？統統是我們自性本有的性德，
不是從外頭來的。諸佛菩薩有，阿羅漢有，祖師大德都有，我們為什麼沒有？迷失了自性
，所以才變成這個樣子。佛法的教學、聖賢的教學沒有別的，無非是幫助我們恢復性德而
已。所以諸佛如來普度一切眾生，而他自己沒這個念頭，你看《金剛經》上說的「實無眾
生得滅度者」，他沒度一個，為什麼說沒度一個？他所得到的統是他自性本有的。佛沒有
法子說自性裡頭沒有的佛能給他一點東西，沒這個道理，全是自性所有，我們總得要明白
這個事實真相。
多做一些好事，做好事，應該的；做不好的事，不應該的。果然能把佛陀的教誨我們
都落實、都做到了，功德利益無量無邊。我們世間人常講「愛人者人恆愛之，敬人者人恆
敬之，助人者人恆助之」。這是什麼？這是性理，本性、道理就是這個樣子，佛經上稱為
「法爾如是」。一切眾生心想、所求的，全是性德裡面圓滿具足。財富圓滿具足，智慧圓
滿具足，德能圓滿具足，我們今天講福報也是圓滿具足。所以佛法叫內學，你要從內心、
從心性裡面去求，不要從外面，外面求不到。
我們再看《大經解》底下的一段文。「現就本經」，現在就從本經來看，「兼採餘論
，以明三輩往生，實為凡夫，兼及聖人」。這個理念要有，這是非常正確的理念。阿彌陀
佛在遍法界虛空界開念佛法門普度眾生，為誰？為凡夫。不是為像前面所講的四地到七地
、初地到四地，不是，那是聖人！那些菩薩是在華藏世界的，文殊、普賢這兩位上首以十
大願王導歸極樂，那是那麼一回事情。極樂世界上的三賢十地，那個三賢都是聖人，初住
菩薩都已經明心見性，見性成佛，就是四十一位佛，四十一位法身大士就是四十一位佛。
諸位看《金剛經》江味農居士的《講義》，他就講得很清楚、很明白。
而淨宗法門，實在講，度我們六道裡面的凡夫，六道包括地獄道。我們要問地獄道有
沒有往生的？有，我聽說。地獄道怎麼能往生？善導大師的話，總在遇緣不同。佛菩薩到
不到地獄道度眾？到！不能說不到，地獄道裡頭也有善根很深厚的，為什麼會墮地獄？一
時迷惑，造下滔天大罪，五逆十惡，這才墮到地獄。墮地獄之後他就懺悔，他就後悔，他
就知道他錯了。所以地獄道，什麼時候能出地獄道？不一定，什麼時候懺悔什麼時候就出
來了。不懂得懺悔，堅固執著自己還是對的，那個地獄苦就有得受了，哪一天懺悔，哪一
天知道我錯了，他就出來了。眾生造再大的惡業，只要一懺悔就回頭了，回頭是岸！這個
道理我們要懂。
黃老居士引用本經第七品「必成正覺」，這裡有一首偈說，「令彼諸群生，長夜無憂
惱，出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中。如
佛金色身，妙相悉圓滿」。前面四句普令成佛，說明大願之由。阿彌陀佛為什麼發這個願
？「欲令一切長夜冥昧之眾生」，這就是講墮落在六道輪迴跟三惡道這些眾生，「離諸憂
悲苦惱，出生善根，成就菩提」。善根，一切眾生本有，迷了，所以佛度眾生，念念希望
眾生離苦得樂。怎麼幫助他？你要曉得苦從哪裡來的？苦從迷來的，迷了，他所有一切的
造作就產生錯誤，造業受報；覺悟之後，他就回頭了，他就能離苦。所以幫助眾生離苦是
目的，用什麼手段？要幫他破迷開悟，破迷開悟這就是教育。
所以佛教真的是教育，教你了解事實真相，《般若經》講的「諸法實相」。你要是明
瞭諸法實相，這就叫覺悟；你不了解諸法實相，你就迷惑。迷惑你就生妄想，你所想的、
你所看的、所說、所做無不是錯誤，統統錯了，跟事實真相完全不相符，扭曲了實相。把
實相扭曲之後它就變，變成什麼？變成六道、變成三途。六道三途的本來面目就是實相，
就是這個迷惑顛倒的凡夫把它扭曲了。永嘉大師《證道歌》上講得好，「夢裡明明有六趣
，覺後空空無大千」。這個大千就是六道世界，沒有！覺悟的人心目當中都沒有，迷人有
。迷人在做惡夢，覺悟的人幫助他，把他喚醒過來，就這麼回事情。這就是佛陀教育，這
就是世間所謂的宗教教育，是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。所以四十八願的目的確確實
實是為罪苦眾生，不是為別的。
接著看底下這個偈頌，有四句偈，「明普濟之法」，普是普遍，濟，用現在的話來說
，協助、幫助。用什麼方法？「眾生聞名，來生我剎。此諸眾生，亦即長夜憂惱中之群生
」。這個話講得很清楚、很明白，所以在這科判裡面，小科是「普令成佛」。所以我說中
國自古以來，教育在形式上可以說為四類：家庭教育、學校教育（從前學校教育是私塾教
育）、社會教育、宗教教育。宗教教育，在從前儒不是宗教，講宗教只有佛跟道。實在自
古以來，儒釋道稱為三家，也稱為三教，但不是宗教，都是屬於教育，這個意思我們要懂
。
「宗教」，這個名詞是從國外傳進來的，外來語，中國佛教稱宗教跟現在宗教的意義
完全不相同。中國佛教裡頭有分宗門、教下這兩個派系，所以合起來稱宗教，宗門、教下
。因為他們教學的方法完全不一樣，宗門就是禪宗，禪宗教學先悟後修，不開悟你沒有辦
法修，悟後起修；教下跟這個相反，是先學再悟，所以它兩個教學方法完全不相同。先悟
後修，那是天才的學生，不是普通人，叫上上根人；中下根人按部就班，就像念小學、中
學、大學、研究所，按部就班上來的。先悟後學的那個不一樣，那個他沒有層次，沒有等
級的，所以一悟一切悟，這不是普通人能做到的。過去有成就的是有，少數人，不是多數
人，這是我們不能不知道的。
方法簡單，聞名俱生。所以善導講得好，「三輩九品，總是為佛去世後，五濁凡夫也
」，說得太好了。我們從祖師的教誨增長信心，對這個法門決定不再有疑惑，死心塌地，
一門深入，長時薰修，決定成就。成就，品位的高下在自己的功德，修學的功德。修學功
德是什麼？我也把它講清楚，拓開心量。心量愈大品位愈高，心量愈小品位愈低，就這麼
個道理。心量要是很小，不能容人，決定不能往生，這要知道。不能夠原諒別人，不能夠
包容別人，就決定不能往生淨土，為什麼？生到淨土，淨土人可多！這個人看不順眼、那
個人看不順眼，你到極樂世界天天去打架，天天跟人吵嘴，哪有這種道理。這樣的人阿彌
陀佛怎麼會來接引你？阿彌陀佛是有智慧、有神通的，他不會接錯人，不會找一個搗亂的
人去擾亂西方極樂世界，這點我們要很清楚、很明白。要把自己的煩惱習氣淘汰盡，自己
往生才有把握。今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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◆ From: 203.73.85.202