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無量壽經（新加坡二次宣講）-第28集
請掀開經本，一百八十面第一行「受菩提記第四十四」。請看經文：
【若於來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加
威力故。能得如是廣大法門。】
到這個地方是一小段，我們先看看。這裡面為我們講的佛法，在這個世間有四個時期
。這是佛滅度之後，佛的法運總共有一萬二千年，正法一千年，經文上說『若於來世』。
這句話的意思是佛滅度之後。『乃至正法滅時』。這就是佛滅度一千年之後，這是像法時
期以及末法時期，末法是一萬年；換句話說，我們現代這個時代正好包括在其中，也就是
說這個經正是為我們大家所說的。
『當有眾生』。這是說有緣的眾生，什麼樣的因緣？這個因緣深了，真的是無限的深
廣。『植諸善本』。這裡面最要緊的一句就是稱念彌陀名號，這是植諸善本。『已曾供養
無量諸佛』。在這裡我們看到緣之深、之廣，無量諸佛實實在在沒有方法計算得出來，這
稱之為無量諸佛。這是他過去生中善根福德深厚，經上所說的「不可以少善根福德因緣，
得生彼國」，這是善根福德深厚。『由彼如來加威力故』。彼，不僅僅是西方世界阿彌陀
佛，是你曾經供養無量諸佛，這些諸佛如來都以本願威神加持你。你今天接觸到這本經，
接觸到這個法門，你聽了才會生歡喜心，才會興起信願求生淨土。換句話說，如果沒有這
樣深厚的基礎，縱然你遇到這個法門也很難相信，你也不容易接受，這就是諸佛所謂的「
難信之法」。為什麼難？我們看這段經文就曉得那個難的原因，是他過去生中的善根福德
不夠。深深培養這個善根福德。『能得如是廣大法門』。這個法門，世尊釋迦牟尼佛稱讚
，這個法門是一切法門當中最廣大的法門。怎麼個廣？怎麼大？前面兩品我們都讀過了，
都看到這個事實。
【攝取受持。】
『攝取』，是阿彌陀佛接引我們。攝取就是接引的意思，他來歡迎我們，迎接我們。
『受持』是我們自己的事情，我們要接受，我們要保持，不能把它失掉，這個殊勝的功德
利益自然就得到了。
【當獲廣大一切智智。】
這是說你必定能夠得到的，得到什麼？如來果地上的智慧。『一切智智』就是一切種
智；兩個智，一個是講根本智，一個是後得智。這上面有個一切，這就是如來果地上兩種
智慧圓滿。
【於彼法中。廣大勝解。】
『彼法』就是指淨土法門。淨土法門，釋迦牟尼佛在大經裡頭常說「唯佛與佛方能究
竟」，只有成了佛的人，他才真正徹底的明瞭。等覺菩薩如果不得諸佛威神加持，也不能
究竟圓滿，可見得這個法門真的是甚深、甚廣！我們今天接觸到這個經典，讀誦、聽講似
乎不難，我們也能理解，這是什麼原因？是「由彼如來加威力故」，你才能明瞭。同樣一
個道理，我坐在這能講，也是諸佛如來威神加持，要不加持，我也不能說，你們也聽不懂
；現在我能說一點，你們也聽懂了，統統是過去生中供養無量諸佛，阿彌陀佛四十八願加
持的效果，所以我們能解。不但能解，『勝解』。勝是殊勝，也就是說我們理解有相當程
度的透徹，不是泛泛之知。
【獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。】
能得真正的法喜充滿，這個歡喜心，所以才喜歡到處勸勉別人，把這個法門介紹給別
人，推薦給別人，這就是『廣為他說』。自己非常喜歡依照這個經典的理論方法去修行。
這後面兩句決定不是勉強的，是自自然然你一定會這樣做，要問為什麼原因這樣做？就是
前面「於彼法中，廣大勝解，獲大歡喜」。你是真的明白了，真的透徹了，真得到真實利
益，一定會這樣做。
【諸善男子。及善女人。能於是法。若已求，現求。當求者。皆獲善利。】
前面佛所講的這段話，這是一個大前題，說明像法以後的狀況。像法以後，正好是佛
法傳到我們中國來，佛法傳到中國，恰好是佛滅度一千年。這是在後漢時代傳到中國來的
，漢明帝永平十年傳到中國來的。這一千九百年中，從漢明帝算到今天一千九百多年，將
近兩千年，在中國歷代，我們從歷史記載裡面所見到的，確確實實如經所說，淨宗的弘傳
每代都有許許多多的人，不僅是祖師大德們。今天讀這段經文我們才恍然大悟，原來這些
人過去生中，善根福德因緣都是無比的殊勝。自己積德深厚，現前得佛力加持，自己有成
就，能將這個法門盡心盡力的推廣，這是前面所說的。
這段佛說了『諸善男子及善女人』，這兩句裡面包括四眾弟子，在家二眾、出家二眾
。淨宗的弘傳，出家人的確佔了很大的優勢。尤其是在末法這個時代，你看許許多多地方
都有蓮社的建立，而主持蓮社在家人比出家人多，主持蓮社的。像這個地方居士林，你聽
聽這個名稱就曉得是在家居士主持的，非常符合本經所說。我們在這個經序分裡面所看到
的。世尊為我們列出與會的上首，在家居士就有十六位，出家大德只列了五位，在家有十
六位，這就是這個法門真的是以在家同修為主。你問為什麼？在家同修過去已曾供養無量
諸佛，是這麼個道理。
出家人真的是少數，是擔任弘傳的工作，這就是歷代的祖師大德們，他們負起弘傳的
責任。四眾弟子，善男子、善女人就是四眾弟子，『能於是法』。是法就是專指《無量壽
經》，專指淨宗法門。『若已求』。已經發心求願往生，或者是現在求，或者是當來求，
當來是將來。末法還有九千年，末法是一萬年。照中國歷史上記載，末法第一個一千年已
經過去了，現在是第二個一千年的開端。所以這是往後發願求生淨土，只要真正發心，依
照這部經典的理論方法去修學的人，『皆獲善利』。皆是平等的。都能夠獲得最善的利益
。善是善好，用現代的話講最好的利益。什麼叫善？善的標準在哪裡？實在講就是指這部
經裡面所說的種種殊勝的利益，你全都能夠得到；不僅僅是將來往生不退成佛，現前能夠
得到大自在。
我們這個世間人常常祝福人說，祝你事事如意，事事稱心。實在講稱心如意是恭維的
話，不是事實；唯獨依照這個法門修學，你能得到。憑什麼得到？憑諸佛如來威神加持。
佛加持你什麼？加持你開悟，你讀經明理，這是佛力加持。道理明白了之後，你曉得你應
該怎樣做人，應該怎樣處世。我們古人所講自求多福，那是要你自己修的，你自己要不肯
修，佛沒有辦法加持你。這是我們前面曾經讀過的，就在前一品裡面「得聞阿彌陀佛名號
，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行」。你只把這句話做到了，你在這一生當中事
事如意，那是真的不是假的，這是佛教給我們的。佛教就是加持，佛教就是保佑，這裡面
沒有迷信。
有些同修告訴我，他的事業做得很成功，賺了不少的錢，自己以為很能幹，我說你能
幹的什麼？你以為錢是你賺來的？他說那不是賺來的那是哪來的？我辛辛苦苦賺來的。錯
了，你前生修的因，這一生得的果報，因緣果報，絲毫都不爽！哪裡是你賺來的？佛在經
上把這些事實真相跟我們說得很清楚、很明白。財富，你得到財富是果報，果必有因，你
前生肯財布施，財布施是因，這一生得到的財富，這果報。你能夠行法布施，你就得聰明
智慧；你能夠修無畏布施，你就得健康長壽。財富、聰明、健康長壽是果，三種布施是因
，佛把這個事實真相告訴我們，這就是保佑我們，這就是加持我們。我們覺悟了、明白了
，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果報。你布施，布施得很痛快，布施得很歡喜
，你今生得來的財富也很容易、也很快樂，一點都不操心。你賺錢，錢賺到了，賺得好辛
苦，那是什麼原因？前生修財布施，布施的不痛快，布施的不歡喜，布施像割肉一樣，好
難過；那你今生就得很辛苦才賺到。什麼樣的因，什麼樣的果，因緣果報絲毫不爽。這部
經就是諸佛如來、阿彌陀佛對我們的加持，也就是說這個經就是諸佛如來、阿彌陀佛對我
們的保佑！他用這個經典來保佑我們。我們認真去讀，認真去學習，你就得到了，一切利
益你統統得到了。
【汝等應當安住無疑。】
你要把心安住在這個經上，這個經就是我們一生修學的根本，我們處事待人接物的指
南，起心動念一切造作都不違背經典的教訓；前面說了，這個人就是如來第一弟子，所以
你安住這個經教上，決定不懷疑。
【種諸善本。】
『種諸善本』。不僅僅是信願持名，一定要把經上講的教誨要做到，特別是五戒十善
，前面三十五品所說的。
【應常修習。使無疑滯。】
應當常常，這就是決定不能間斷。『修』是修行。我們過去許許多多想法，對自己、
對生活環境、對人、對事，那些錯誤的想法，錯誤的看法，錯誤的做法，都把它修正過來
，這叫修行。『習』是學習。依照經典裡所說的道理方法去學習，重新做人，經上告訴我
們「洒心易行」，這句話就是我們重新做人。過去都是做六道輪迴業，都是在那裡做三惡
道業，非常可怕；今天我們改頭換面，我們要學佛，我們要學菩薩，我們要做一個真正的
善人，這一生當中決定脫離六道輪迴，往生不退成佛，這就是修習。『使無疑滯』。我們
認真這樣去做，無論對理、對事我們沒有懷疑、沒有障礙。滯就是障礙。阻礙就沒有了。
【不入一切種類珍寶成就牢獄。】
牢獄，當然我們看到很恐怖、很害怕，誰願意跑到牢獄裡去？牢獄是什麼？三界、六
道就是牢獄。牢獄裡頭有苦也有樂，苦的是什麼？三惡道是受苦的牢獄；三善道特別是天
道、阿修羅道，那是珍寶牢獄。你願不願意去？世間有不少人想生天，天上快樂，壽命很
長，這是一切受用都自然，不要很辛苦的去經營，天福是很能誘惑人的。我們明瞭天並不
究竟，壽命長就像長壽天、非想非非想處天，壽命八萬大劫，這是凡夫裡面壽命最長的，
八萬大劫。八萬大劫要跟無量劫去比不長，也很短暫；八萬大劫到了之後，還要輪迴、還
要墮落，為什麼？他已經爬到頂頭了，不能再上去了，那壽命一到，只有往下墮落了。《
楞嚴經》上講得很清楚，四禪天、四空天壽命盡了的時候，多半都墮三惡道，很苦很苦。
你要問什麼原因？我也不多說，你們去念《楞嚴經》就曉得。『一切種類珍寶牢獄』。就
是指的欲界、色界、無色界諸天，提醒我們天不究竟。天上享樂就像珍寶牢獄一樣，你不
能出三界的。
【阿逸多。如是等類大威德者。能生佛法廣大異門。由於此法不聽聞故。有一億菩薩
。退轉阿耨多羅三藐三菩提。】
這一段是說不聽這個法門，不能相信這個法門，不能接受這個法門，很難不退轉。那
個不退不容易。佛叫著『阿逸多』，阿逸多就是彌勒菩薩。叫著他的名字，提醒他注意，
底下的話就很重要。『如是等類大威德者』。這句是指對於淨宗，對於這個法門不懷疑。
信心清淨、信心堅定，指這一類的人。如果我們對這個法門很清楚、很明白，確確實實不
會被任何境界所動搖，那你就是此地所講的大威德者，你有大威德。這樣的人『能生佛法
廣大異門』。這句話的意思就是他有資格，他有能力入淨土法門。佛法廣大叫異門。異是
特別。這個法門不是普通的法門，普通法門就是常講的八萬四千法門、無量法門。四弘誓
願裡面講的「法門無量誓願學」，普通法門。這個法門，古德常講的叫門餘大道。就是所
有一切法門以外的一個成佛的大道，成佛的捷徑，稱為異門，跟普通的法門不一樣，所以
必須是大威德之人他才能生。
『由於此法不聽聞故』。說得很清楚、很明白。因為一些菩薩們，行菩薩道的，沒有
聽到這個法門，或者是聽到了他不能相信，他不能接受，不願意求生淨土，這是聽等於沒
聽，遇到等於沒有遇到，不能生到極樂世界，就難免要退轉。果然沒錯，退轉了。他要不
退轉，說老實話，成佛哪裡要三大阿僧祇劫？要這麼長的時間，就是進進退退，退得多，
進得少，所以修行這麼難。菩薩退轉，既然當了菩薩，退轉不會退成凡夫，這個諸位要曉
得，他退有個底限，不會退到凡夫位。你看小乘須陀洹就位不退了，是小乘就位不退了；
他證到二果、三果，可能又會退到初果，但是不會到初果以下，不會退到凡夫。所以他的
確是進進退退的。
小乘證得須陀洹之後，佛告訴我們，天上人間七次往來證阿羅漢果，七次往來。人間
壽命短，天上壽命長，成個阿羅漢相當不容易，就是他退得很多。那菩薩成佛就更難了，
退墮的因緣非常之多，所以能求生淨土，保證我們永遠不退，這是太難得、太希有了。我
們在四十八願裡面讀到，四十八願最後的五願，是阿彌陀佛特別加持十方世界一切菩薩們
的。菩薩對於這個淨宗能夠深信不疑，歡喜讚歎，依教奉行，特別加持那些人的；那些人
就有機會聽到這個法門的。菩薩沒有聽到這個法門，那就退轉了。
『有一億菩薩』。一億菩薩不是指十方世界的，是指我們娑婆世界的，釋迦牟尼佛滅
度之後的事情，所以這是指娑婆世界。一億菩薩，『退轉阿耨多羅三藐三菩提』。這個心
一退轉，諸位要曉得，如果是見思、見惑斷了的，見思煩惱、見惑斷掉的，他就退到初信
菩薩位；假如見惑沒有斷的又退轉當凡夫了，在六道裡頭又去搞輪迴了，這樣的人很多。
這樣的人到底是哪些人？我們在座諸位同修個個都是。為什麼？經上講得很清楚，你是已
曾供養無量諸佛，已曾供養無量諸佛，現在還混到這個地步，那就是退轉了。是沒有把見
思煩惱斷盡，又退轉搞輪迴。
你看看成佛是三個阿僧祇劫就成就了，我們已經搞了無量劫，無量劫混到今天，混得
這個樣子！你要問什麼原因？於此法門不聽聞故。我們今天有沒有聽聞？這個經明天可以
講圓滿，這二十九天你們天天都來聽，一堂也沒缺，聽聞了沒有？不見得，為什麼？你是
不是真的聽懂了？你是不是真的覺悟了？是不是真的真實相信了？是不是能夠如說修行？
這二十九天果然做到真正「歸依瞻禮，如說修行」。那就恭喜你，你是聽聞了，你聽到了
，你這一生往生不退成佛了。如果你對於世間還要貪戀，還捨不得離開這個世界，你於此
法不聽聞故，還要繼續搞六道輪迴，這一生不能往生。這就是什麼？聽而不聞，聞是講開
智慧，聽了沒有覺悟。說得好聽一點，就像前面所講的阿闍王子、五百長者聽佛說《無量
壽經》，他們聽了很歡喜，我將來成佛也像阿彌陀佛一樣，要不要發願往生？還不肯發願
往生。那樣的人過去生中曾經供養四百億佛，這個地方的人是已曾供養無量諸佛，比四百
億多得太多！所以沒有這樣深厚的善根，聽也是不聞，你才曉得一切諸佛說這個法門叫「
難信之法」，這個話說的有道理，的確不容易。
【若有眾生。於此經典。書寫。供養。受持。讀誦。於須臾頃為他演說。勸令聽聞。
不生憂惱。乃至晝夜思惟彼剎。及佛功德。於無上道。終不退轉。】
這段是講信受奉行，修行不退。這是這一生當中善根福德因緣成熟，我們想一想，我
們是不是這一類的人？『於此經典』。的指本經，如果要把範圍擴大一點就是指淨土三經
，或者我們現在所講的五經一論，都是專門說淨土的，專門勸人往生的。『書寫』就是流
通。古時候印刷術沒有發明之前，經本都要靠手寫；現在不必寫了，現在我們印經，印經
流通。這個經典在這個世間愈多，就愈多人有機會接觸，愈多人有機會得度。過去大慈菩
薩講，你能夠度一個人往生，能夠度二個人真正往生了，就比你自己一個人修行那個功德
就大得多；你能度十幾個人，那你就是菩薩。這十幾個人統統往生，能度十幾個人往生的
，那你就真正是菩薩。我們印一萬本經書流通，希望有十個人能得度到西方成佛，那就不
得了。不要以為我這一萬本書，就有一萬個人去成佛，那不可能的事情；一萬本書去流通
，能夠有十個人得真實利益，那你的功德就不可思議！所以經書一定要多多的去流通。
『供養』。就是奉獻的意思。供養裡面，前面跟大家說得很多，實實在在講最殊勝的
供養兩種：一種是「如說修行供養」，佛在經典裡面所說的，我們統統把它做到了，這是
真正供養，這是自利。第二個就是以這個佛法供養給你的親朋好友，供養給一切大眾，以
最真誠恭敬的心送給他。現在不但印經，錄音帶、錄影帶這些流通都是最殊勝的供養。我
們在日常生活當中，婚喪喜慶各種節日，與親戚朋友往來都會送一點小禮物，什麼禮物最
好？《無量壽經》，沒有比這更好了。前面講這寶，真正的珍寶！有些人說中國人習俗過
年，大家都賭博，玩玩想贏錢，送書給他，書就輸掉了！這個忌諱，不好送書。我送的是
《無量壽經》，你要不要無量壽？你要不要的話，那壽命沒有了；那經要不要？那經跟黃
金的金意思是一樣的！是不是？我送《無量壽經》，最珍貴的禮物。應當送這個，我們才
真正有幫助人的心，真正像佛一樣普度眾生，所以要存這個心，要認真去做，認真努力去
做，這是講供養。
『受持』是講修行。我們要接受，完全接受，以真誠心、以清淨心、以恭敬心來接受
，依教修行這叫受持。『讀誦』。讀誦是自利利他。在歷史上有個很明顯的例子。我們看
禪宗六祖惠能大師，惠能學佛的因緣是什麼？是他賣柴的時候，有個人在念《金剛經》，
他在旁邊聽，聽了，你看就把惠能度出家成佛了，所以讀經是自利利他。要讀出聲音出來
，自己聽得很清楚，讓別人也聽得很清楚，叫讀經。這個讀要講求抑揚頓挫，叫別人聽得
不但清楚，他能夠生歡喜心。像我們平常一般念經，敲著木魚一個字、一個字平平的，不
但聽不清楚，而且叫人聽到恐怕、叫人厭煩，為什麼？這是超度死人的，好像很不吉祥，
造成很大的誤會。所以不能那個讀法，那個讀法在現在行不通，那是古時候的，那時代已
經過了。我們現代人你看看現代一般朗誦，他是用什麼方式來朗誦的？跟古人吟詩唱曲不
一樣，腔調不一樣。我們是現代人要用現代的方式念出來，字正腔圓抑揚頓挫，念得很好
聽，讓人家聽得也很舒服，他願意聽，他能聽得懂，自利利他。
『於須臾頃』。這是講時間的短，時間無論長短，現在人所說的機會教育，抓到機會
就講。平常在應酬當中跟大眾接觸，找到機會就勸人念阿彌陀佛，就跟他講《無量壽經》
。這部經你不會講，你懂一句就講一句，懂兩句就講兩句，就好！像《金剛經》上講的四
句偈。偈，四句就叫一首偈，任何四句，兩句就是半偈，你能給人講四句、跟人講兩句都
好。所以經天天讀，讀得很熟，很容易就會為人演說！
『勸令聽聞』。勸人家要讀這個經，把這個經的好處、功德、利益要介紹給人。譬如
現在一般人，你想不想發財？你想不想聰明？你想不想健康長壽？這都想，我有個方法，
《無量壽經》。他要不相信，你看看我現在發財，我很聰明，我健康長壽，我就是念《無
量壽經》的。自己要做一個證明給人看，他就相信了，勸他讀，勸他聽。現在錄音帶非常
方便，法師講經不容易，但是錄音帶流通非常廣，勸他聽，勸他讀，勸他學習。
『不生憂惱』。憂是心，惱是身，煩惱！憂慮、煩惱都捨離了。不生憂惱，人就快樂
、幸福了，這正是一切眾生所追求而追求不到的，這經上有理論、有方法。『乃至晝夜思
惟彼剎』。這是念佛，晝夜不斷，這是觀想念佛。這句裡面含攝觀像、稱名。我們念這句
阿彌陀佛，經念得很熟的人，提起佛號就會想起佛陀發心、求學、修道，以及成佛度生種
種說不盡的功德莊嚴；提起佛號你就會想起來。『及佛功德，於無上道』。無上道就是往
生不退成佛。『終不退轉』。決定不會退轉。跟前面不聞此經退轉的菩薩，正好成了一個
強烈的對比，真的是不退轉。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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◆ From: 203.67.219.12