推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空法師！ 01/02 19:15
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/10 22:24
諸位同學，我們接著再看古德特別強調的，就是「識達有無」，要明瞭、要通達，這
是我們信仰的基礎。真正通達明瞭，我們對於自己的解行才有堅定的信心。我曾經遇到一
些人，這類的人很多，懷疑自己真的能不能成就；換句話說，對自己的修學完全沒有信心
。雖然每天還是很用功在學，由於缺乏信心，半信半疑，甚至這個疑慮愈來愈重。這不但
障礙往生，同時也障礙了覺悟，把悟門都障礙住了。貪瞋痴慢下面這個煩惱就是疑，疑就
是不能夠明瞭通達。所以世尊慈悲，為大家講經三百餘會，說法四十九年，為什麼？就為
這樁事情，幫助大家破迷生信，就為這個。疑慮沒有了，信心才具足，「信為道元功德母
，長養一切諸善根」，都從信心上得來的。
佛法、世法是不二法，佛法裡面需要信心，你才能得到，世法裡頭亦如是。我在二十
多年前住在美國的時候，有一次有點感冒，同修們帶我去看醫生，醫生是個中國人，我們
就談了很多，他相信醫生跟病人是緣分。我說沒錯，緣分裡面最重要的是信心。病人對醫
生有信心，對處方有信心，對藥物有信心，那就藥到病除；如果這個病人對醫生沒有信心
，懷疑，對處方、藥物也沒有信心，雖然這個醫生是一流的，藥物是最好的，別人吃了有
用，他吃了沒用。這個醫生很聰明，聽到我的話他點頭相信，沒錯，信心成就了一切。
所以佛在大經上常講「一切法從心想生」，說絕了。確實，我們心想善，沒有一法不
善，心想不善，沒有一法是善的。悲觀、厭世的人看這個世間什麼事情都討厭、都厭惡，
樂觀、歡喜為眾生服務的人，看到這個世間沒有一樣不美好，歡喜、慈悲心就現前，從這
個地方我們真正體驗到境隨心轉。所以我常常講，修行人功夫得不得力從哪裡看？從你相
貌上看，從你體質上看，為什麼？心想第一個轉境界的就是轉自己身體。我身體不能轉，
外面境界你怎麼轉法？功夫真正得力相貌就改變了，體質也改變了。你要真正通達這個事
實真相，你會不會生病？不會，怎麼會生病？病從哪裡來的？病從懷疑來的，從沒有信心
來的，直接的因素就是貪瞋痴。
貪瞋痴叫三毒！你心裡頭已經有毒就不健康，外面就會有感。所以外面風寒，現在講
的病菌，你就很容易感染。如果內裡面沒有貪瞋痴，你的心是真誠清淨平等覺，外面什麼
樣的病菌，你不會感染，你就不會生病。生病也用不著藥物來治療，心理治療，捨貪瞋痴
，捨一切妄想分別執著，加強你的真誠清淨平等覺，最好治病的方法。你能夠真的通達有
無，不但病沒有了，生死都沒有了，哪來的生死！自己像佛菩薩一樣，在十法界裡頭捨身
受身，真的是眾生有感你就有應。用這個應身，用這個工具，這個工具、這個應身是有，
做什麼？我們現在的話說，為一切苦難眾生服務，不為自己。為什麼不為自己？沒有自己
。
自己真正解脫了，決定不再執著分別我、人、眾生、壽者，不執著了；不執著就是離
四相，不分別就是離四見，為一切苦難眾生服務。什麼叫苦難眾生？還沒有放下分別，還
沒有放下執著，那就是苦難眾生。沒有放下分別，苦！沒有放下執著，有難！自己雖然應
化在十法界，決定沒有控制的念頭，對於一切人事物決定沒有一絲毫控制的念頭，痴迷斷
了；沒有一絲毫佔有的念頭，慳貪斷了；沒有一絲毫對立的念頭，瞋恚斷了。三毒煩惱斷
了，那是什麼人？至少是阿羅漢。換句話說，你已經沒有六道輪迴的業因；換句話說，果
報超越了十法界，你不是小乘，你是大乘，大乘《華嚴經》上講圓教七信位以上。你看看
《華嚴經》就曉得，那是真的不是假的。
所以要發心，發大慈悲心幫助一切眾生。你要說為什麼？因為你發過這個願，四弘誓
願，不管你是有意無意，你發過「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，
佛道無上誓願成」。不管是有意無意的，你發過這個心就得兌現，否則的話你就是妄語。
性德裡頭沒有妄語，性德裡面沒有欺騙。由此可知，這四願是性德，見性之後它自自然然
流露，佛法裡面所謂「法爾如是」，它本來就是這個樣子。說實在的話，四願實在上講就
是一願，哪一願？眾生無邊誓願度。這一願用現代的話來說，無條件的為一切眾生服務。
為一切眾生服務的項目太多了，無量無邊，八萬四千法門。諸多項目之中有一個項目
最重要的，這個不能不知道，最重要的是什麼？幫助眾生識達有無，這條重要，也就是幫
助眾生覺悟，破迷開悟，這是最重要的。所以釋迦牟尼佛在世的時候，看到眾生需要幫助
的，不要人家開口，自動就去了，看到老人挑擔子很辛苦，佛就過去接著他，代他挑一程
；看到小孩跌倒，佛立刻就把他扶起來；看到老人在穿針，穿很久都穿不過去，眼花了（
古人沒有眼鏡），佛過去代他穿針。這都是舉平常這些小事，佛看到沒有不幫忙的。走路
的時候，路上有石頭，怕踢到人的腳，一定把這個石頭移到路邊，你從這些地方去想想看
。
而世尊天天講經、上課、教學，那就是做第一樁大事情，幫助一切眾生破迷開悟，時
時處處為一切眾生解答疑難。人家有疑問都向佛請教，佛隨時給他們解答，這是幫助眾生
裡頭最重要的一個科目。除此之外，斷煩惱、學法門，這是做出榜樣給人看，這是勸學。
口勸人家不相信，自己真正做到，讓別人看到、聽到、接觸到，受佛的感動，從懈怠懶惰
回過頭來，認真勤學。佛菩薩煩惱習氣都斷盡了，還要裝著斷煩惱，他在演戲，遊戲世間
，沒有一樣不是教化眾生。自己戒律非常嚴格，勸人持戒，為什麼？是攝受散亂心。心散
亂你不能得定，不能得清淨，清淨心才生智慧。佛做出樣子來給我們看，一生就是把戒定
慧三學做出來，這真難得。
最後教導我們念佛求生極樂世界，這是什麼事情？佛道無上誓願成。我們在這個世間
壽命短促，煩惱習氣太重，斷不了；世出世間的學術太多，這一生學不了，所以勸導我們
到極樂世界去。生到極樂世界，我們報身所得到的壽命長久，無量壽。有無量長久的壽命
，煩惱可以斷盡，法門可以圓滿成就，最後有一樁事情是你意想不到的，你成佛了，你得
到究竟圓滿的佛果，四弘誓願就圓滿了。由此可知，用佛的話來講，度眾生如果不能幫助
眾生往生極樂世界，這一願就沒有圓滿；你真正幫助眾生往生淨土，這一願就圓滿了。要
怎樣幫助眾生往生淨土？首先自己要生淨土，自己不能往生，怎麼能叫別人相信？所以自
己還要做樣子給人看，這個很重要。
現在眾生根性說實在話，中下的人多，太多太多，三轉法輪裡面必須著重在作證轉。
現在科學講證據，你把證據拿來，你證據不拿來人家不相信。前幾天就是這個月月初，十
幾號的事情，中國山東慶雲發生鬼神附體的事情。這個事情很轟動，好像是四天當中七次
附體，不是人能夠裝得出來的。許許多多人看到，當時都感覺到這是真的不是假的。這個
報告我們這兩天才收到，收到之後確實像鬼神所說的，我們把它印出來給我們同學們做參
考，內部參考資料，不對外流通。給我們是非常好的警惕，一定要認真努力學習，這一生
當中決定要做一個好人。好人有好報，決定要如教修行，老實念佛，求生淨土。你把這個
報告看了之後就曉得這個事情重要。這一、二天我們會把它完成，然後供養大眾。這是我
們常常講的四個教育裡頭的因果教育，印光大師一生極力提倡，不是沒有道理。現在講經
、研教都很難啟發信心，這樣的事實，如果你親眼看到、親耳所聞，你不能不相信，信心
很容易生起。
在這部經，這段經文「三輩往生」跟下面一段「往生正因」，是這部經裡頭最重要的
一段。我們修淨土目的就是在往生，怎麼個修法都在這裡頭。你看講到「發菩提心，一向
專念」，現在我們講的就是一句「發菩提心」，古來祖師大德說得這麼多。現在我們曉得
，菩提心為什麼發不出來？我們不知道有無。粗淺的來講，因果到底是有還是無？你看我
們講到這段經文，有這麼好的一個助緣，把這個訊息傳遞給我們，因果真有，六道真有，
輪迴真有！你信不信？你如果相信，這些事情統統在你的眼前，你天天都看到，看到怎麼
？不覺悟。為什麼不覺悟？迷失了自性。
識達，前面講識達自性清淨心，古人對於「識達」兩個字還有一個解釋，解釋都很好
，識心達本，這個解釋很好，識是什麼？識心，達是什麼？達本，這個有講究的，心是阿
賴耶，本是真如本性。心性在大乘教裡頭有時候是一個意思，有時候分開來是兩個意思。
性是講的真心，心是講的妄心。本性迷了就叫做心，所以心在法相裡面講八心王。阿賴耶
、末那、意識，再起作用表現在外面的，眼耳鼻舌身，叫識，八識，八個心。它起作用，
心之作用稱為心所，心所一共有五十一種。這八個心，每個心它起作用有多少個心所不相
同，阿賴耶是最少的，五個心所；第六意識是最圓滿的，五十一個心所它全了，這是識心
。識心沒有達本，就是說沒有見性，沒有能夠轉識成智，轉識成智就是達本。相宗講的轉
識成智就是性宗講的明心見性，說的不一樣，境界、意思完全相同。
所以就是完全明瞭自己的真心是清淨的、真心是平等的、真心是真誠的，怎麼講？菩
提心！真誠、清淨、平等、正覺、慈悲都是你真心裡頭本來具足的，不是從外頭來的。今
天與這個相反的，相反的就是識心、就是妄心。虛偽，真實的反面是虛偽；清淨的反面是
染污，我們常常講自私自利、貪瞋痴慢，染污；平等的反面是傲慢，貢高我慢，不平，別
人總不如我，我總比別人強，傲慢；正覺的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利。諸位要
曉得，反面統統沒有，反面是迷了以後，菩提心被扭曲，變成這個東西，真的是永遠不會
失掉。扭曲的那些假相那不是真的，哪一天一覺悟了，這假的全沒有了，你顯出來的全都
是真實的。你從這個地方才能真正體會到為什麼諸佛菩薩、祖師大德教化眾生偏重在覺悟
，你只要一覺，所有一切過失、煩惱、罪業全都沒有了。
經上也有比喻，罪孽就像黑暗一樣，點上一盞燈就照明了，黑暗就沒有了。明是表示
覺，只要一覺，這一切都沒有了。你看《證道歌》上講「覺後空空無大千」，大千就是六
道輪迴，覺悟之後六道輪迴沒有了。可是諸位要曉得，對自己來講沒有了，對沒有覺的人
講還有。這個時候我們知道什麼是真的、什麼是假的，對於沒有覺的人就應該要幫助他。
眾生有感菩薩就有應，這叫大慈大悲，應化的時候，真的是現在人所講無私的奉獻！為什
麼他能做到無私奉獻？沒有別的，他覺悟了，就這個道理。他覺悟了，他識心達本，所以
他做出來自自然然無私的奉獻。
還有一點私心夾雜在裡面，他識心沒達本。沒有達本；換句話說，他還造業，不過造
業這裡頭有善業、有惡業。如果是善業，果報在人天，如果是造惡業，果報在三途。所以
識心不達本，出不了三界，脫離不了輪迴。達本在禪宗就叫做明心見性，在教下就叫做大
開圓解，在淨土叫理一心不亂，名詞不一樣，意思、境界完全相同。識心不難，達本可不
容易，這個我們要知道、要努力；雖然不容易，要努力。努力還要什麼？真的，還要有助
緣，有助緣還要自己能接受，這才能做到，要不然不容易，為什麼？無始劫以來習氣太重
，所以人要禁得起磨鍊。
我願意接受磨鍊，雖然從小父母教的，與人相處總要懂得忍讓，這一點是從小教的；
以後願意接受磨鍊，是從《禪林寶訓》裡頭學來的。我初出家的時候，在嘉義鄉下禪林寺
，他們請我去講經，每個月去講一個星期。我一看到「禪林寺」，禪林寺，有一本書叫《
禪林寶訓》，那不是很適合嗎？所以我在禪林寺講《禪林寶訓》，在內湖圓覺寺講《圓覺
經》，與它寺名相應，比較上要親切。
《禪林寶訓》裡面看到，古來大德怎麼成就的？忍耐！師父想成就一個學生，往往是
故意找麻煩，就是看他能不能忍，見面決定沒有好顏色，有罵有打，看他走不走，罵他打
他還是不走。最後一次的時候，老和尚在洗腳，洗完之後，看到他來了，把這一盆洗腳水
潑到他身上，還不走；最後老和尚下命令，不准他來聽經，他就不能進講堂來了。老和尚
講經的時候他在門外，在窗子下面恭恭敬敬坐在那裡，還是聽。有一天老和尚傳法，召集
大眾來要傳法（傳位），住持方丈他年歲大了，退休了，要傳給別人。召集大眾，大眾都
來了，傳給誰？在門外蹲著那個叫他進來，把他找來。大家這才恍然大悟真正要成就一個
人，那個人要禁得起折磨，才知道老和尚從前用心的意思，他也真能受得了。但是在現代
的社會可不行，現在要用這種手段，人家馬上就告你侵犯人權，你犯法，現在難教！
雖然難教，但是處今天的社會，真正所謂是不如意事常八九，你能不能忍受？毀謗你
的人總不免，教內教外欺負你的人、侮辱你的人、陷害你的人都在所不免，你能不能忍耐
？能不能像對和尚一樣？老師！能不能像對父母一樣？你要是把那些無緣無故呵斥你的人
、毀謗你的人都看作是父母、都看作是老師，你成就了，沒有怨恨，只有感恩，為什麼？
過去今生我們做了多少業，這個業障怎麼消除？這樣就消除了，這是什麼？果報現前，我
造的惡業我應當要受。接受果報沒有怨恨，不怨天、不尤人，知道這是自作自受，這一生
沒有做，可能前生、宿世的惡業，今生我學佛我修行果報現前，歡歡喜喜接受，感恩的心
接受。
一定要用感恩的心，為什麼？對方毀謗我，他在造業，消我的業障，我也要幫助他消
業。我怎麼幫助他？我感恩他就是替他消業，他要不要受報？還是要受報，受得輕，不重
。提婆達多毀謗釋迦牟尼佛、陷害釋迦牟尼佛，這經典上有記載的，釋迦牟尼佛有沒有怨
恨他？沒有。釋迦牟尼佛也很感激他，感激什麼？示現，做出這個樣子給大家看，讓大家
覺悟。像唱戲一樣，釋迦牟尼佛唱正派，他唱反派的。有沒有罪？當然有罪，還是墮地獄
，可是墮地獄佛跟我們說，提婆達多在地獄裡那個生活狀況跟忉利天差不多，什麼原因？
釋迦牟尼佛沒有怨恨心、沒有報復心，把他當作一個教材來教化眾生，這個他就有功德。
所以他有過，他也有功，功是釋迦牟尼佛拿這個例子做教材教化眾生；墮地獄那是他的業
報，地獄裡頭不受罪，還很快樂，那是他的福分。這個道理很微妙，我們要能認識，要能
看清楚，要學習！
古人有一句成語「仁者無敵」，一般人都看這個字解釋，無敵那是沒有人能敵得過的
，叫無敵。我的解釋跟人家解釋不一樣，仁者，仁慈的人他沒有敵人，都是朋友。敵人怎
麼樣？化敵為友，化怨為親。仁者在佛法裡是對菩薩的尊稱，仁者就是菩薩。菩薩大慈大
悲，怎麼會有怨恨？怎麼去傷害他都沒有怨恨。你看歌利王割截身體，忍辱仙人沒有一絲
毫怨恨，而且還發願，我將來成佛頭一個度你。釋迦牟尼佛成佛第一個度憍陳如尊者，憍
陳如尊者就是過去的歌利王，釋迦牟尼佛就是以前的忍辱仙人。這兩個人在教導我們，我
們應該怎麼學習就知道了。今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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