推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/13 22:30
大乘無量壽經細講-第186集
諸位同學，請坐。我們接著再看「三輩往生第二十四」，上輩往生章。
《大經解》引用《安樂集》裡面一段話，「《安樂集》依《淨土論》指出，凡欲發心
會無上菩提者，先須遠離三種與菩提門相違法」，這段非常重要。從這段文字我們認真反
省，他說的這三種我們有沒有？如果有一條，菩提心發不出來你就曉得原因在哪裡。這三
條就是障礙菩提心，你不把它去掉你怎麼能發得出來？
這三條，「一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故」。這裡面就說得很清
楚，我心貪著自身；於一切法當中起心動念，用現在的話說，我的利益。我的利益不能夠
捨棄，菩提心就發不出來，它就障礙菩提心。念念貪著自身，這就是我們常講的自私自利
。起心動念把自私自利擺在第一位，先要考慮於我有沒有好處，於我有沒有利益。所以祖
師大德在此地教我們，這個要遠離、要放下。起心動念能為別人著想，這就是大菩提心。
為自己著想，錯了，為我的道場著想也錯了，乃至於為我的國家著想都錯了。現在最低限
度，起心動念要為整個世界著想，要為整個地球著想。
現在由於資訊發達，交通方便，環繞地球一周兩天就做到了。科學技術不斷在進步，
現在快速的飛機已經研究成功，大型的客機將來環繞地球一周一天就做到了；從美國飛到
中國，聽說四個小時，上午過去，下午可以回家。地球真的變成一個村，地球上所有的居
民與我們是鄰居，息息相關，不是古時候那個時代交通不方便，沒有資訊，人民生活所謂
老死不相往來，原因是交通不便。古時候的朋友不遠千里而來，貴客！千里，從前是走路
要走十幾天，半個月才能走到；現在千里，飛機不要一個小時，這就是古今處境不相同。
從前可以起心動念考慮我們這個城市、我們這個地區、我們這個國家，今天不行了，
今天要考慮到全世界，整個地球，這算不算大？不算大，在大乘教裡面，這是人天法。心
量大的，他所思考的是遍法界虛空界一切諸佛剎土，這是菩薩，我們真的比不上他。諺語
所謂「量大福大」，佛菩薩的福比我們大，為什麼？他起心動念是遍法界虛空界；我們今
天起心動念到整個世界、整個地球，不錯了！所以我心貪著自身，這是迷惑的根本。
六道眾生哪個不貪著自身？所以他出不了六道。六道輪迴從哪裡來的？就是我心貪著
自身變現出來的，六道不是真的！這個念頭沒有了，六道就沒有。所以祖師在此地教導我
們依智慧門，不求自樂。中國古聖先賢在《禮記》裡頭教給我們，「曲禮」，《禮記》的
第一篇，「安安而能遷」，就是這個意思。兩個「安」，就是你身安心也安，身心都安穩
。這是說你自己的生活過得很幸福、很快樂，可是眾生有苦難，需要你幫助，這時候你應
該捨棄幸福安樂的生活，去為苦難眾生服務。諸位想想，是不是這一句。
人真肯這樣幹是智慧，不肯這樣幹是貪欲。貪欲很重，他怎麼肯捨棄自己的幸福快樂
去跟人家受苦難去？不可能，為什麼有智慧的人能做到？有智慧的人知道自他不二，整個
宇宙是一體，智慧開了他就明瞭、他就見到。所以大乘教裡常講「十方三世佛，共同一法
身」，這是什麼？一法身就是一體，遍法界虛空界一切眾生跟自己是一體。那要不要照顧
？當然要照顧，眾生有難就是自己有難，眾生快樂才是自己快樂。自己快樂眾生不快樂，
有智慧的人、有慈悲心的人決定不能忍受，不需要人來請，自動就去了。這就是教裡面所
講的，眾生有感，佛菩薩就有應。眾生有苦難，佛菩薩自然而然就到那裡去應身去了，應
以什麼身得度就現什麼身，應當跟他說什麼法就說什麼法。
（s：這一句驚醒夢中人，我好慚愧！原來我貪欲這麼重！>"<）
我們要明瞭佛法的綱領，佛法總的原則，佛沒有定法。今天早晨有同學傳話給我，北
京那邊同學拍電視劇，佛教裡面的故事，問我應該用什麼樣的服裝、用什麼樣的顏色？我
就教他原則，佛沒有一定的形相，沒有一定的儀式，也沒有一定的法可說。佛說法依據什
麼？依據現前眾生的需要。所以佛在經上把法比作藥，眾生是有病的人，你看他害什麼病
你就給他什麼藥，藥到病除，這個教化的效果就圓滿了，哪有定法？你一定要了解現前社
會大眾他們歡喜什麼，在他們喜愛、歡喜裡面，你要有能力辨別邪正，避免邪法，弘揚正
法，正法是他喜愛的，他就很樂意接受，要懂這個道理。佛的衣著要端莊、要大方，人人
看了能夠喜愛，沒有定法。所以大家可以研究，可以參考，多徵求大眾的意見，綜合大眾
的看法再做出決定，就避免過失。
現在整個社會動亂，我們要做出安定，這就是對治。世間人都自私自利，貪著自身的
利益，那我們怎麼做？我們要反其道做出無私無我，一切心行都是純粹為利益眾生。事情
做好了、做圓滿了，功成身退，名聞利養絲毫不沾，做出樣子來給人看，叫人去反省，叫
人覺悟。講沒有用，講的話好聽，你能做到嗎？我做不到，你也做不到。我們必須要做出
來給人看，這是有智慧，這是覺悟的人他才會幹這個事情。這種事情在現在社會人叫做傻
事，有智慧的人，傻人！傻人幹傻事，傻人有傻福；他們不傻，說我們很傻。我們甘願做
傻人，他不知道傻人快樂。
方東美先生所講「人生最高的享受」，他要不是高人，怎麼懂得最高的享受？契入佛
法之後，無論在什麼境界裡頭心是定的，六根接觸這種花花世界，依然「不取於相，如如
不動」，你就入了金剛般若的境界，你所依的當然是智慧門。不求自樂，這個樂是貪欲、
愛欲。世間人說的犧牲奉獻，大公無私，這裡頭有真樂，絕對不是世間自私自利的樂能夠
相比，不能比。真正的樂是佛菩薩有。凡夫享受這個樂，五欲六塵之樂，你如果智慧開了
，細心一觀察，他得這點小樂，付出多少的代價？沒有法子計算，得不償失。覺悟的人，
我們今天講做出一切犧牲奉獻，小事一樁，他所得的那個樂，一般人怎麼想也想不出來，
真樂！佛家講的「法喜充滿，常生歡喜心」，不是苦差事，苦差事誰去做！幫助一切苦難
眾生、教化一切苦難眾生，大樂之事。你才曉得諸佛菩薩應化在十法界，大樂！
「二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故」。這是我們凡夫的大毛病，
就是有無安眾生心。我們從來沒有想到眾生的安樂，只想到自己的安樂，沒有想到眾生的
安樂。諸位如果要懂得這個意思，人要知道眾生的安樂，你還能做傷害眾生的事情嗎？自
然就不會做了。念念都要為眾生安全、幸福、快樂去著想，我要怎樣去幫助他。眾生得到
安樂，我們就法喜充滿，不需要眾生回報。如果有眾生回報的意念，還是輪迴心，為什麼
？前面講的自私自利還是沒放下，真正放下自私自利哪有回報的念頭！
佛教導我們，把我們每天所修積的功德都捨掉、都放下，布施給一切眾生；佛家的術
語叫「迴向」，迴向就是這個意思。不居功，我有功德、我有福報，不要自己享，施捨給
一切眾生，讓大家去享，這就對了。人頭一個要學無我、無私，這是第一個要學的，可是
世間人他害怕，我統統都捨掉了，我的生活怎麼辦？真發生過這個事情。我們這麼多年來
在講堂裡常常教人布施、持戒、忍辱，教這些，大陸上同修他真這樣做了，家也不要了，
工作也辭掉不要了，統統都放下了，不到一個月寫信給我：法師，現在我一無所有，我的
生活吃飯都成了問題，現在怎麼辦？這就是天天在聽沒有聽懂，把意思錯會了。
像前面我們一開端，開頭「捨家棄欲」，你真的把它捨棄，你以為你成就了，你沒成
就，為什麼？沒有捨。捨不是叫你捨事，是叫你捨那個念頭！你念頭沒有捨，你心上沒有
放下，不是叫你事上放下。事上放下，釋迦牟尼佛果然是在事上放下，他又何必講經說法
四十九年那麼辛苦？放下！幹那個幹嘛？可見得他是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪
瞋痴慢統統捨掉了，積極的為眾生服務。為眾生服務的項目眾多，無量的項目裡面最重要
的項目，怎麼樣教眾生覺悟，所以他選擇的是教學，一生從事於教育工作，這個教育是現
在所講的社會教育。
要用現代人的觀念給釋迦牟尼佛定位，釋迦牟尼佛他一生所作所為，在這個社會上他
是個什麼地位？現在人來說，他是一位社會教育家，這大家都肯定。一生從事於教學工作
，精進不懈，他沒有放假的日期。在經典上我們看到，每天教學是二時，二時講經。印度
的二時就是我們現在的八個小時。印度人把一晝夜分為六時，白天三時，晚上三時，所以
它的一時是現在的四小時。每天跟大家上課八個小時，世界上到哪裡去找這麼好的老師，
四十九年沒有一天休息過，這種敬業的精神、積極的精神到哪裡去找。佛教我們精進，他
真做到了，這是我們應當要學習的，做出究竟圓滿的奉獻，沒有一絲毫自私自利。
眾生覺悟了，心就安了。迷的時候不安，身心不安，每天提心吊膽，患得患失，不知
道事實真相，生活在憂慮疑惑之中，他怎麼不苦？他身心怎麼能安穩？尤其是生活在現前
這個動亂的社會，如果把事實真相搞清楚、搞明白，心就安了。像禪宗二祖慧可見達摩祖
師，祖師問他：你有什麼事情到這裡來？他說：我心不安，請大師給我安心。達摩祖師就
跟他說：你把心拿來，我替你安。這是教學，這句話提示他，讓他回光返照心在哪裡。畢
竟他是一個修行人，在將悟未悟這個關頭上，達摩祖師這一點，他回光返照，說我「覓心
了不可得」。你叫我拿心，我回頭想想，心在哪裡？找不到。《楞嚴經》上，不在內，不
在外，不在中間，釋迦牟尼佛對阿難七次徵心了不可得。達摩祖師說「與汝安心竟」，我
把你心安好了。在這一句話當中他就悟過來，省悟過來了。
所以，要想安眾生心，一定要幫助眾生破迷開悟。幫助眾生破迷開悟，首先你自己要
破迷開悟，你自己不能破迷開悟，你怎麼能幫助別人破迷開悟？你自己沒有得到法喜，你
怎麼能幫助別人？無安眾生心，換句話說，就是沒有照顧別人的念頭，或者是對於社會大
眾漠不關心，就這句話。無安眾生心，這是凡夫，這不是菩薩。菩薩念念不捨眾生，我們
學佛就學這個。今年四月中國舉行一個「佛教世界論壇」，主題就是說這樁事情，「心淨
則國土淨，心安則眾生安，心平則天下平」，主題。這個主題正好就是我們這段經文，《
淨土論》裡頭的一段經文。
所以首先我們自己心要安，你要想心安你一定要覺悟，你不覺你不會安，覺悟之後你
為什麼會安？你不受外面境界影響，你就安了。你還會受外境影響，《金剛經》上說的，
外你還取相，內你會動心，你怎麼能安？外有分別，內有執著，你心就不會安；外不著相
，內不動心，這心就安了。蕅益大師在《靈峰宗論》裡面說得好，他說「境緣無好醜，好
醜在於心」，這個話說得重要。境是物質環境，緣是人事環境；換句話說，環境沒有好壞
，人事沒有善惡，好壞、善惡都是你自己的反應。你六根接觸外面的境界，你要用清淨心
去反應，心就安了，心就清淨了；你要用貪瞋痴慢、用是非人我來反應，人事環境、物質
環境都不善。所以說境緣沒有好醜，好醜確實生於自己的心，念頭。
我用善念還是用惡念？日常生活當中我用善行還是用惡行？修行就是修這個，就在這
個地方見功夫。《弟子規》上有，「道人善，即是善；揚人惡，即是惡」。外頭人有沒有
善惡？沒有，善惡是你自己起心動念，你自己不起心不動念，外面境界沒有善惡、沒有是
非、沒有對立，這個道理不可以不懂。真正修行人看到別人善，立刻就知道要向他學習；
看到別人不善，絕對不會去宣揚，一定是自己回過頭來反省我有沒有，有則改之，無則嘉
勉。
所以孔子講「三人行必有我師」，三人是自己一個、一個善人、一個惡人，都是我的
老師。善人教我學善，惡人教我反省、教我改過，善人、惡人都是我的老師；他心目當中
是平等的，平等的恭敬，平等的對待，平等的奉事，這個人善學，這個人將來能成就，他
能開悟，他能證果，會學！《壇經》上能大師教我們「若真修道人，不見世間過」。他跟
別人常說，他是常見自己過，不見他人過，都是教導我們怎樣修學。我們學了這麼多年，
連這點都不懂，那叫白學了！
有人在我面前告訴我，某人某人毀謗你、侮辱你。我一定制止他，決定不讓他說下去
，為什麼？說人過即是過，他在我面前造業！你說多可憐。你在我面前說這個話用意在哪
裡？是不是十惡業裡面的兩舌、惡口？你在造這個業，你用意是不是挑起我們雙方的對立
、衝突？今天我們要化解衝突，要促進安定和平，你還在製造衝突，你不是善人。你在製
造對立、製造衝突，這個罪很重！凡是存這個心，幹這個事情，（我今天來，看到我們的
念佛堂上面把地獄變相圖掛上去了），果報是拔舌地獄，你怎麼去幹這種事情？
縱然聽到了，縱然見到了，不但口不能說，心裡頭都不能有，你才是個善人。你要真
正做好事，希望人都能和睦相處，不要製造對立，不要製造矛盾；凡是製造這個東西的，
統統是三途的業因，怎麼可以做這種事情？我是無所謂，你怎麼跟我說，我決不會恨那個
人，我聽了笑笑，我感謝，永遠生活在感恩的世界。為什麼感謝他？他如果真的是毀謗造
謠生事，他消我的業障。我這一生沒有做壞事，過去生生世世一定做了不少，業障怎麼消
掉？無根的謠言消業障消得最多，那我為什麼不接受？歡喜接受，而且對他生感恩的心，
我每天做功課一定迴向給他，為什麼？因為他對我的毀謗，他造了業，但是我沒有怨恨、
沒有報復，幫助我提升，這要懂得。幫助我提升，他對我就有恩，我知恩報恩會減輕他的
罪業，縱然墮地獄，他墮地獄受苦少，墮地獄時間短。如果我有怨恨心、有報復心，那個
事情就麻煩，那個冤冤相報沒完沒了，那就錯了。
所以在這些地方，忍辱波羅蜜一定要學忍辱仙人，一定要肯定人性本善，一切眾生皆
有佛性，我們的心就平了。他為什麼會毀謗、會造謠生事，那是誤會，誤會不應該放在心
上，如果常常跟我接觸他就了解，他就不會做這些錯事。人與人要直接的往來，要直接的
溝通，才能把所有一切的誤會化解，這個樣子自己心安，眾生心也安。我們今天做的是化
解衝突、是恢復安定和平，這個功德大！不能製造糾紛，不可以製造對立。你在我面前說
沒有關係，我有這麼多年的功夫，不生效果。但是我要告訴你，一句善言，一句惡言，影
響都是遍法界虛空界，你真正懂得因果你就會收斂。你還敢做，是你不但聖賢所講的教誨
你不懂，理論你不懂，連因果你也不相信，你才敢造這種重罪。
「三者，依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故，是名遠離三種菩提門
相違法」，這個也非常重要。你做好事，人家誤會你；你供養他，他不供養你；你對他好
，他對你惡；你對他恭敬，他對你輕視，這怎麼辦？統統都要能承受。我對他恭敬應該的
，他對我不恭敬也是應該的，為什麼？我們兩個人認知不同，我肯定他本性本善，我肯定
他有佛性，我怎麼能不尊敬他？他不懂這個道理，他看我是個惡人不是個善人，為什麼？
他一生當中沒有見到善人，所以對每個人他都懷疑，不相信你是善人，你說你是善人，拿
證據來，你拿不出證據他不會相信你。所以要忍受，欺負我要忍受，騙我要忍受，坑我、
害我都要忍受，忍受幾年之後，那個人就會覺悟：這個人我過去冤枉他，他從來沒有怨恨
過，他是好人。要時間！路遙知馬力，日久見人心。你一生都不改變，到他臨命終時他會
告訴人，某某人是好人，他會覺悟，沒有不會覺悟的，這個道理我們要懂。
不能因為這個事情而退心，所以祖師教我們遠離恭敬，就是人家不恭敬，我們知道是
應該的，人家不供養也是應該的；如果是求別人你恭敬我，我就對你好，你供養我，我對
你好，你不恭敬、不供養，我就把你踢到一邊，這個錯誤了，這個菩提心怎麼發得起來？
菩提心，我恭敬你，不希求你恭敬我；我供養你，我不求你回報，菩提心才發得起來。所
以這三樁遠離，遠離我心貪著自身、遠離無安眾生心、遠離恭敬供養自身心，這三種必須
遠離。也就是我們在講經講席當中常常講的，我們要放下對一切人事物控制的念頭、對一
切人事物佔有的念頭、對一切人事物對立的念頭，決定要放棄。真正把這三樁做到了，菩
提心的障礙沒有了；不但別人不恭敬、不供養我，我會恭敬供養他。他就是害我，想盡方
法傷害我，我對他還是恭敬供養，決定沒有差等，他有困難的時候我會全心全力去幫助他
，這叫發菩提心。不是相對的；只有付出，而不求回報，那就對了。現在時間到了，我們
休息幾分鐘。
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南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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