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無量壽經（新加坡二次宣講）-第29集
請掀開經本「勤修堅持第四十六」，從四十六品看起，這品經是咐囑流通。請看經文
：
【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩
之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微
妙法門。一切諸佛之所稱讚。付囑汝等。作大守護。】
到這個地方是一段。這段是世尊咐囑彌勒及與會的這些大菩薩們，應當要護法，護念
一切眾生。首先佛就為我們宣布，『諸佛如來無上之法』，是指諸大乘法。『十力無畏，
無礙無著』，都是如來與大菩薩們果地所證的。『波羅蜜』，是總指菩薩的修學，如六波
羅蜜、十波羅蜜。波羅蜜是梵語，意思是究竟圓滿。這大乘佛法很不容易遇到，『非易可
遇』。不是容易遇得到的。『能說法人，亦難開示』。會說法的人也很難把大乘佛法講清
楚、講明白，為什麼？第一個是境界達不到，自己沒有證到這個境界當然說不出來，不但
說不出來，連體會都難。第二大乘法深廣無盡，縱然是諸佛與大菩薩宣講，眾生業障習氣
很重，也很難理解。有這麼多的事實，所以說是『亦難開示』。『堅固深信，時亦難遭』
。這是講聞法的人、受持的人，能有堅固的信心，這也是很不容易見到的，也非常希有的
，時亦難遭，難遭遇。這以上統指大乘法門。這下面說到本經，那是難中之難。
『我今如理宣說如是廣大微妙法門』。這是指《無量壽經》，也包含了《觀無量壽佛
經》跟《阿彌陀經》，淨土三經。這三部經是廣大微妙法門，超過前面所講的大乘之上，
超過！不僅如此，這個法門就這三部經是『一切諸佛之所稱讚』。這句話重要，一切諸佛
之所稱讚。你要是明瞭這個事實，依照這部經典修行的人，必定也得一切諸佛之所稱讚，
一樣的道理。現在把這個經『付囑汝等』。交代給你們，傳授給你們，『作大守護』。護
法、護人。護持經法、護持依照這個經法修行的人，囑咐這些大菩薩要保護他們，這是世
尊在法會裡面明白的開示。我們今天依照這部經的理論方法來修行，就知道必定得一切諸
佛護念，諸大菩薩護持，這是世尊囑咐他們的，他們一定是依教奉行。
【為諸有情長夜利益。莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。應勤修行。隨順我教。】
這段是囑咐，如果要護念眾生，那就不能少這個法門。菩薩是六度心，常常存著度眾
生的心，念念希望一切眾生跟自己一樣圓成佛道，這是菩薩心。所以為一切『有情眾生長
夜利益』，長夜是無明沒破，不能超越三界，這就是六道輪迴的苦。菩薩幫助這些人，『
莫令眾生淪墮五趣』。不要叫眾生在六道裡面輪迴。五趣就是六道。六道裡面太苦太苦，
所以菩薩要幫助這些眾生了生死出三界。那要怎麼做法？『應勤修行，隨順我教』。我教
就是指的這部經。這部經裡面所教導你的，你能夠隨順，能夠依教修行，就能在這一生當
中永脫輪迴、離苦得樂。
【當孝於佛。常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之。無得毀失。無得為妄。增減
經法。】
第一句是教我們要『孝於佛』。佛對我們的恩德超過父母，佛在世間為我們建立大乘
，為我們建立淨土，我們才能夠得度。『常念師恩』。這是代代祖師大德把佛法承傳下來
，我們才能得到；如果沒有這些祖師大德一代一代的相傳，這樣殊勝的法門我們怎麼可能
遇到？所以對於傳法的老師這種恩德我們要常常念在心裡面，這是傳法之人。『當令是法
久住不滅』。法如何能久住？第一個我們要依照這個方法修行證果，第二個要廣為流通宣
傳，這個法就不滅了。『當堅持之』。用堅定的信心持而不失，所以『無得毀失』。要把
這個法保持得完完整整，一代一代往下傳。『無得為妄，增減經法』。這句話在此地我們
讀到了深有所感。在末法時期現代人改經的很多，隨意就把經文改動了，古時候很少，現
在很多。佛在此地這一句提醒我們，如果真正護法，對於經典不可以更動一個字，不能增
加一個字，不能減少一個字，一定是原原本本代代相傳，應當盡形壽信受奉行，做佛的第
一弟子！
本經過去有王龍舒居士的會集本，有彭紹升居士的節本，有魏源居士的會集本，這三
種本子印光大師在《文鈔》裡面都有批評，原因在什麼地方？就是有增減經法。他們的會
集有時候把原文改動了，實在講他改得很好，改得使我們看起來更容易明白。但是那個原
文，如果他們開了這個端，開了這個例子，他們可以改，我們後人覺得王龍舒可以改，我
也可以改；那每個人都改幾個字，這個經典傳下去，那就面目全非了。所以印光大師是對
於這個是很深的責備，喝斥他們這是很大的錯誤。因此夏蓮居會集這個本子，這個本子我
們有不少同修，把這五種原譯本找出來對一對，確實他沒有改動，每個字、每句都是原文
，就是重新排列、重新組織就是了。字字句句都是原文，沒有改動一個字。所以這個本子
可惜印光大師沒有見到，他這個本子會集成功，印祖已經往生了，要不然印祖看到這個本
子也許他會點頭，這個本子還差不多可以流通，這個本子的確是非常非常的難得。
【常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求
生淨剎。】
後面這一句意思的確是很深很廣，這裡面有禪的味道。『常念不絕』，就是指念佛法
門，包括行、解、求生。你得道即是快速，你在一生當中往生不退成佛。『我法如是，作
如是說』。這兩句實實在在是全經的總結，也是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法的總結。
我法如是，作如是說，跟經一開端「如是我聞」意思前後一貫。如是，用現代的話來說就
是事實真相。佛所說的法就是宇宙人生的真相，我只是把這個真相說出來而已；換句話說
，也沒有加一點，也沒有減一點，真相是怎樣我就怎樣說。所以佛說的一切經不是他自己
想像的，不是他自己猜測的，不是他的預言，不是的，完全是事實真相。像《法華經》上
講的「十如是」，如是體，如是相，如是用，到如是因緣果報，佛不過就說這個而已。所
以一開端「如是」，佛說什麼？佛就說那個如是，四十九年就說個如是，你要把如是兩個
字懂得了，所有佛法你都明白了。
『如來所行，亦應隨行』。這裡面的意思也非常深廣。我們今天專修淨土、專求往生
，這很正確。如來的心廣度一切眾生。假如我們有這個能力，對自己往生沒有妨礙，這點
特別重要，如果對自己往生有障礙就不行，沒有障礙的話，可以隨行，隨喜功德！因為一
切眾生根性不相同，善根福德不一樣，用現在的話來說，就是智慧不相等，生活環境不相
同，文化背景不一樣，於是他的思想、見解、欲望、希求就各個不相同了；因此世尊恆順
眾生，演說無量法門，讓一切眾生各個都能滿願，這是大慈大悲。我們今天在無量法門當
中，真的是非常幸運能夠遇到第一法門，這個第一是，我一生依這個法門決定永脫三界六
道圓證佛果，這就是第一。可是對於根性不成熟的人，需要用其他法門來誘導，這就是諸
佛所行。我們有能力，我們自己往生有把握，也可以隨行，可以用其他法門幫助不同根性
的眾生，但是這一定不妨礙自己往生，這很重要；所以它叫隨行，沒有說是一定要行，隨
喜去做。
『種修福善』。要種福、要修善，種福修善雖然對我們求生淨土也並不見得是很重要
的事情，但是我們也要認真去隨行，為什麼？給一切眾生做個好榜樣。眾生在這個世間太
苦、太苦了，為什麼這麼苦？沒福，為什麼沒福？他沒有修善。善是因，福是果，不肯修
善哪來的福？特別是我們現前這個時代，許多眾生不但不知道修善種福，心裡面充滿了貪
瞋痴慢。這貪瞋痴叫三毒。心裡面已經充滿了毒素，他還能得什麼好處？學佛的人對於這
樁事情應當是看得清清楚楚、明明白白。佛在這個經裡頭教給我們洒心易行，就是要把三
毒洗乾淨，培養、恢復我們真誠的心，清淨的心，平等心、慈悲心，那你就有福了，福是
從這來的。三毒裡面決定沒有福，三毒裡頭有苦，無量無邊的苦。
現在這個世間眾生苦惱，苦惱的根源就是三毒，毒哪有不苦？所以一定要懂得把它洗
得乾乾淨淨。我們學佛的人給世間人做一個好榜樣，不僅是我們勸他要種福、要修善，我
們自己做給他看，做個榜樣給他看，教化眾生，求生淨土。求生淨土這是究竟圓滿的福善
，若不能求生，不能生淨土，這個善與福都不是究竟的。也可以說世尊說經說到這個地方
，教化眾生的能事就可以說是達到圓滿了。末後這個結論結得太好、太好了。下面一段是
偈頌，這個偈頌是重頌，把前面的意思重複用偈頌的體裁再說一遍。請看經文「福慧始聞
第四十七」。
【爾時世尊而說頌曰。若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡
喜信此事。】
這偈頌總共有八首，這是第一首。第一首告訴我們真相。可見得我們遇到這個法門，
遇到這個經典，實實在在不容易。若要不是過去生中，『往昔』是過去生中修福修慧，往
昔，我們在前面經文讀過，時間太長、無量劫。因為你曾經供養了無量諸佛如來。由此可
知，這個時間非常非常的久遠，要不是這樣深厚的善根福德，『於此正法不能聞』。這句
就是指《無量壽經》，不指其他的法門，專指《無量壽經》、淨宗法門。你沒有那麼深厚
的福德根基，你遇不到這個法門。我們聽了這個話要冷靜的去觀察。你看這個世間，現在
這個世界將近五十億的人口，這五十億人當中有幾分之幾在一生當中曾經接觸到佛法、曾
經聽過大乘經典的？又有幾分之幾聽過《無量壽經》？這樣一層一層的淘汰到最後，沒有
剩幾個人了，你才曉得佛講這個話有道理。
『已曾供養諸如來』。正是前面經文上所說的阿闍王子供養四百億佛，才歡喜信此事
。真正能夠接觸到這個法門，聽到這個經典生歡喜心，能相信，差不多也跟阿闍王子一樣
，你過去生中曾經供養四百億佛。如果你要是發願，這一生當中決定求生淨土，那你的善
根福德決定超過阿闍王子、五百長者，決定超過他。所以《彌陀經》上說「不可以少善根
福德因緣得生彼國」，那個不少到底是怎樣一個標準？我們在這個經上看到了，它這個標
準不是普通標準！你看看能夠聽到這個經典，聽到之後能夠喜歡，不容易！但是我看看你
們大家聽到都很喜歡，這都不容易。
【惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。譬如盲人恆處闇。不能開導於他路。】
這首佛為我們說出一些業障深重的人，換句話說，這生當中往生的機緣他還沒有；換
句話說他還不能往生。哪些深重的業障？佛在這裡舉了幾個例子：第一個是惡，造作十惡
業這樣的人不能往生。這十惡業裡面，身造殺盜淫，口業妄語、兩舌、惡口、綺語，意貪
瞋痴。如果造作這十惡業的人不能往生，這是障礙。第二驕，驕就是貢高我慢，這很自大
，瞧不起人。經題上給我們講的清淨平等覺，傲慢自大的人心不清淨，絕對不平等，那哪
來的覺？這樣的人業障也重。第三個懈怠，懈怠懶惰，不肯用功！雖然沒有前面這個惡業
，這一懶惰就糟了，所以菩薩六度精進就是對治懶惰的。懶惰的人這一生不能往生。往生
要勤快念佛！如果是你因為生活、工作繁忙，實實在在沒有時間，你也得忙裡偷閒，要精
進不懈。「三輩往生」裡頭說得很清楚，一定要精進，不能偷懶。累了就想休息一下，這
不是好事情，要認真努力去念佛，所以懈怠是很大的障礙，不要把它看輕了。
還有一個是邪見。這個倒是真的麻煩，這個可以說是很重很重的障礙。邪見對於這個
法門懷疑，不能相信、不能接受。『難信如來微妙法』。微妙法就是指淨宗的法門，就是
指的本經。這些人難以相信，他不相信，當然他不會發願求生，他也不肯念佛。下面比喻
『譬如盲人恆處闇』。盲是眼睛瞎了的人。眼睛瞎的人，又在黑暗的地方，暗中加暗，比
喻前面這類的人。這是世尊舉幾個例子，我們從這個例子裡面去聯想，這一切懷疑、猶豫
，對這個法門懷疑、猶豫，煩惱習氣很重，都會造成往生的障礙，是我們應當要警惕的、
要警覺的。
『不能開導於他路』。盲人自己都不能夠認識路了，怎麼能夠指引別人的道路？這個
意思是告訴我們，自己懷疑的人還障礙別人，看到別人念佛求生淨土，還要勸他淨土法門
靠不住，哪有那麼容易事情，勸他去學禪、學密、學其他的法門，就是這個意思。以盲引
盲，這個罪過就重了。你自己不認識路走錯了，墮落、吃苦了，這是自作自受，還情有可
原；別人走的是一條正路，沒有走錯，你去障礙他，把他拉回來走一條錯路，這要負因果
責任，這個罪過就重了。
【唯曾於佛植眾善。救世之行方能修。】
底下兩首佛為我們說明真正能往生的，應當具備的是哪些條件？第一個是唯有、唯獨
曾於佛種善根。這就是過去生中的，前面講的已曾供養諸如來，這是過去無量劫的善根。
這句話裡面意思是雙關的，現在又遇到佛了，遇到釋迦牟尼佛。雖然釋迦佛沒有住世，釋
迦牟尼佛的經典留在世間，我們遇到這個經典就跟遇到佛沒有兩樣，只要能夠依照經典的
理論方法去修行，跟當年親近佛陀是一樣的。遇到阿彌陀佛、遇到釋迦牟尼佛，我們有一
個強烈上求的願望，上求佛道，下化眾生。下化眾生就是底下這句，『救世之行』。這個
行是現行。『方能修』。我們能夠幫助世間人，世間這個時代大眾急需要的是什麼？我們
想想現在這個時代的人，哪一個病病得最重？貪、瞋、痴、慢這個病最嚴重。我們走了許
許多多國家地區，我們所見到的，人的貪瞋痴是一年比一年增長；他不是衰退，他在增長
！貪而無厭，這不得了。這不僅是給社會帶來動亂，會給社會帶來毀滅的災難，為什麼？
人人都去爭利去了，這還得了，這很可怕的一個現象。
我們知道這個病根之所在，知道後果不堪設想，挽救之道就是要把人心喚醒。他為什
麼會有貪瞋痴慢？他迷。如果真的覺悟過來了，他就曉得這個東西是三毒煩惱，一切苦難
的根源，這個不拔除就不能離苦。人生活在這個世間，原來就是要求樂的，求快樂的、求
幸福的，用貪瞋痴去求怎麼可能得到幸福快樂？那要用什麼方法才能夠得到幸福快樂？用
三學六度去求，你才真正能得到。三學是戒定慧。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定
、般若，就是戒定慧的擴展，應用在生活上就是六度，這樣我們才能真正得到幸福、快樂
、美滿。因此我們這個救世之行就知道從哪裡做起了。
印光大師給我們做了一個很好的榜樣，那就是在這個大時代當中，唯有淨土才能救世
。淨土的經論簡要詳明，簡單扼要也相當詳細明白，現代人可以接受的。這大經大論，人
家一看那麼厚一本書，他就不想看了，閱讀的意願就沒有了；現在的人心浮躁，所以你給
他東西愈少愈好，愈有效果，太多、太複雜了，反而收不到效果，所以要簡單、要扼要。
因此這個淨宗經典非常契合於這個時代，這個念佛法門簡單明瞭。處事待人行門裡面的綱
領，我們訂得也非常簡單，三福、六和。我們修行從哪裡修起？從三福修起，從「孝養父
母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從這修起。世尊所說的那些障礙習氣，我們統統
都沒有，然後三皈五戒，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，我們從這下手。可見得這是很
踏實的行門，我們真正能得福，真正能得自在。
【聞已受持及書寫。讀誦讚演並供養。】
前面說得很多、說得很詳細，佛這樣教導我們，『聞已』，聽到這部經典。聽了之後
要接受、完全接受，不能接受幾分，要完全接受。《無量壽經》、《阿彌陀經》，以及過
去大德附加的「普賢菩薩行願品」、「大勢至菩薩圓通章」，五經一論，都是《無量壽經
》的補充。佛祖唯恐我們對這部經不能夠透徹的理解，讀誦大乘，這個讀誦其他的四經一
論，使我們對於《無量壽經》更深入、更透徹的理解，這是讓我們全部的接受，百分之百
的接受。接受過來之後就要依教奉行，不但是盡形壽的依教奉行；這個盡形壽，我活一天
我就做一天，我們要發大誓願，生生世世依教奉行，絕不違背，這不只是一生一世。發這
樣的大誓願，給諸位說，那就跟大勢至菩薩同志。大勢至菩薩生生世世就修這個法門，所
以這叫持，永遠保持。
（s：大勢至菩薩應化人間(印光法師)，也是修淨土法門、弘揚淨土法門，沒有錯！）
『及書寫』。書寫是流通。也就是說我們必須把這個法門輾轉流通，使這個世間一切
眾生都有機緣遇到這個法門，都有機會讀到這部經典。我們給他機會、給他因緣，這個功
德無量無邊，所以這個經書我們要大量的印，不斷的去印。現在不必書寫了，書寫很不容
易。你看加拿大張老居士寫的《無量壽經》，寫一本花了十個月的時間，才寫一部，非常
難得。他是個當代的書法家，那字寫得實在是好，比我們古時候流傳的小楷《靈飛經》還
寫得好；你們那個字帖本比較一下，他比《靈飛經》寫得好，這是高度的藝術品。所以他
寫的經我們都把他印出來了，我們印了很多、很大的數量。像這樣的藝術家，的確他寫得
很好，永遠保存流通，讓人家看到這個經本都能生歡喜心。這是無量功德，我們每個人都
有流通的責任。
『讀誦』。讀是對著經本，我們每天要讀；誦是背誦，不要看經本，我能背得出來，
背誦。讀誦要用什麼樣的態度？要用真誠清淨恭敬心接受佛的教誨。經典就是佛的教訓，
我要用恭敬心、真誠心、清淨心接受佛的教訓，這樣才能得真實的利益。這樣讀誦會開悟
，所謂是誠則靈！你心誠它就有感應，何況這部經，你念一遍，密宗裡面講灌頂，就是諸
佛如來給你灌頂一次，你念二遍就是給你灌頂二次，一天念十遍就十次灌頂，比那些喇嘛
、仁波切高明太多了，這要知道。灌頂的意義要懂得，不是在你頭上灑幾滴水那叫灌頂，
那是個樣子，那是表法；如果灑幾滴水是灌頂，你們新加坡這邊天氣很熱，每天沖多少次
涼，你看那不都灌了，這大灌頂！所以這個灌的意思是慈悲加持。頂就是最高的法門，灌
頂的意思就是佛以大慈悲心，把最高無上的大法傳授給你，這個意思叫灌頂。這個經我們
曉得是如來所說第一經，頂法，沒有比這個更高的，真的是頂法。我們恭敬讀誦就是一切
如來為我們灌頂一次，這是密宗的大法。
『讚演』。讚是稱讚、稱揚；演就是在日常生活當中把它做到。演是表演！我們把這
個經裡面教訓統統在生活上都做到了，讓大家統統都看到，這是演。做給別人看。你看看
讀誦、讚歎這是言教，演是身教。底下『供養』。演並供養是身教。我們做出榜樣給別人
看。供養裡面一定要遵修普賢菩薩，法供養；至少要把法供養的七句都能夠做到，盡心盡
力去做。這七句裡面最重要的「如說修行」，佛怎麼樣說我們就怎麼樣做，這句是總綱領
；同時我們以供養的心，供養諸佛的心供養一切眾生。
【如是一心求淨方。決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。】
『如是』像前面所說的善根福德因緣，一一迴向西方，求生淨土，這就是『一心求淨
方』，我們要全心全力去做。在這個世間我們活一天，我們就做一天，自己求生淨土，幫
助佛接引眾生。佛弟子在世間就這麼兩樁事情；無論是出家、是在家，無論男女老少，無
論哪種行業，我們都要存這個心，都要有這個意念，把正法傳播弘揚，盡心盡力的介紹給
別人。經裡面的句子，好的句子太多太多了，我們可以把它做成小卡片，經濟實惠，小卡
片到處送人。你送一本經給人家，不學佛的人他不接受，你送他一張很精美的卡片，看看
這個很不錯，很喜歡，上面印的幾句話，他就落在八識田中。我們有這個心，我們經常這
樣做，這非常有意義，與佛的教誨完全相應，這樣才能保證，決定我們這一生當中生到佛
國，往生極樂世界。後面這兩句，前面長行文裡面我們也念過，所以這是屬於重頌。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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