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無量壽經（新加坡二次宣講）-第19集
請掀開經本一百一十四面第四行，最後三個字看起。我們先將經文念一段，對對地方
。
【亦無彼我違怨之想。何以故。彼諸菩薩。於一切眾生。有大慈悲利益心故。】
這些經文都是西方世界菩薩們修行的原則，我們應當要學習的。縱然我們做不到，也
要知道這個事實的真相，要能夠心嚮往之，能做多少，就做多少，盡心盡力去做，這樣就
相應。這段說的是利益眾生，前面是屬於自利，這個地方屬於利他。在利他裡面最重要的
就是平等心、清淨心、大慈悲心。所以佛告訴我們，『亦無彼我』。這在人事上的平等，
不分自他，生佛一體，自他不二，這是利益眾生非常重要的原則。
『違怨』。就是我們常講的好惡，好沒有提，只說了一個惡。違，違背了常情常理。
怨，不但違背，還有怨害，甚至怨恨。這是遇到不如意的境界，很容易生起這些念頭，這
些念頭都是無始以來的煩惱習氣，外面境界一現前，這習氣就被它勾引出來了。「亦無」
，由此可知，菩薩的定功很深，不為外境所動，菩薩的定功深，功夫深！菩薩的智慧深廣
，將一切眾生看得非常透徹。從自性上來看，一切眾生無不是平等的，無不善良，只是無
始劫以來迷邪染，變成這個樣子。正如同一個清醒的人，一個很理智的人，很有愛心的人
，跟一群喝醉酒的人在一起一樣，那個喝醉酒的胡說八道，甚至於動手動腳，一點禮貌都
沒有。這個清醒的人：他本來都很好、都很可愛，酒醉了，醉了就可以原諒他。菩薩看我
們這些眾生，迷惑顛倒就像那個醉醺醺、東倒西歪！就這種情形；菩薩清醒，所以他有很
深的智慧，絕對不會怪罪這些眾生。眾生怎麼可能說不作惡事？他們不作惡事，那早就成
菩薩、成佛！就是因為壞習氣很重，時時刻刻有惡念，時時刻刻有惡的行為。佛菩薩決定
不怪罪，他心淨，他平等。
這下面說，『何以故』。為什麼菩薩不會怪罪這些違怨的眾生？『彼諸菩薩，於一切
眾生，有大慈悲利益心故』。這把原因說出來了。這些菩薩大慈悲，慈悲上加一個大，就
是平等的慈悲，沒有分別、沒有執著的慈悲，大慈悲。我們世間人也有慈悲，在佛法裡講
愛緣慈悲，我喜歡他、愛他，對他就很慈悲，不喜歡、不愛他就不慈悲，這世間人愛緣慈
悲。比不上佛與大菩薩們，他們是無緣慈悲。無緣是沒有條件！沒有條件的慈悲是大慈悲
。不但是大慈悲，而且有利益心故，令一切眾生得真實的利益。這些菩薩們常存這樣的心
，總是希望眾生，幫助眾生得真實的利益。
【捨離一切執著。成就無量功德。】
這就是我們常講的破執著。『執著』有兩類，人我執、法我執。執著就是煩惱的根源
。佛在《華嚴》上說「一切眾生但以妄想執著而不能證得」，不能證得就是不能成佛，妄
想執著。人我執要是離開了，捨棄了，見思煩惱就斷了；換句話說，三界輪迴就超越了。
由此可知，只要你有人我執著，你就出不了六道輪迴。常常講有我、有他、有你，你只要
有這個觀念在，這個念頭不斷，你就出不了輪迴。到哪一天，我你他沒有了，那就證阿羅
漢果、出三界了；到哪一天你能夠說是我你他沒有了，我執破掉了。這一句是破我執，『
捨離一切執著，成就無量功德』。人必須到無我，那個心大公無私，沒有私心。人有我，
你說他沒有私心，不可能的事情。有我就有私心，無我才沒有私心。所以，阿羅漢以上沒
有私心，沒證阿羅漢果以前都有私心，只是這個私心成分不同而已，執著淺深不一樣，決
定是有私心的。極樂菩薩沒有了，那像我們帶業往生去的，我們問有沒有？我們實在講，
一品煩惱也沒斷，到那裡去也沒有。為什麼沒有？阿彌陀佛本願的加持。如果得不到佛本
願加持，我們還是有，這是真正不可思議！
【以無礙慧。解法如如。善知集滅。音聲方便。不欣世語。樂在正論。】
以無障礙的智慧，『解法如如』，這法執也破了。前面破我執，這句是破法執；法執
破了，就成佛了。如果我們把這個標準再降低，降到最低，那也是等覺菩薩，法雲地菩薩
之流，法執破了。解法如如，法是指一切萬法。一切萬法，法相如其法性，法性如其法相
，性相一如。兩個如字，一個是從性上說的，一個從相上講的，性相如如。如果對這個說
法還很難體會的話，古德有一個比喻，把金跟器做比喻，金比作性，器比作相。器就是器
皿，用金器做的、用黃金做的，或者做手鐲，或者做項鍊，或者做杯子，或者做碗，都是
金的。那個相不一樣，相是千差萬別，它的體是一樣的，都是純金做成的。我們就可以說
，金就是器，器就是金，金與器是一不是二！這好懂。以金作器，器器皆金，這個比喻你
能夠懂了，你再慢慢體會佛所講的，我們宇宙人生森羅萬象，從哪裡來的？都是自性變現
出來的。這個性就好比金，森羅萬象就好比器。性就是相，相就是性，性相一如，性相不
二。他明白了，果然明白了，他這個心得大自在。什麼自在？在一切萬法當中，再也不會
分別執著，他曉得萬法平等，萬法一如。這就是法執破了，這就是大菩薩的境界。
『善知集滅，音聲方便』。這完全是從語言上來說的，我們在語言裡面包括議論，這
個議論也就說明了一切眾生的思想見解。善知，那個善就很妙！這個善是什麼意思？空有
不二，有即是空，空即是有。從體上講是空的，從相上講是有；性相既然一如，理事當然
就沒有障礙，不但理事沒有障礙，事事無礙！這是真的，的確是事事無礙。所有一切障礙
從哪裡生的？都是從妄想執著生的，離開一切妄想執著就無礙了，入無障礙法界。所謂善
知，對於這些事理、因果徹底明瞭，這叫善知。
『不欣世語，樂在正論』。那個善顯示在這個地方，一切平等了，還有什麼喜不喜歡
？當然就沒有了。但是他有，他為什麼有？有大慈悲利益心故，在他是沒有，清淨平等，
可是芸芸眾生迷惑顛倒，他苦！於是要教導眾生怎樣離苦得樂。在世法裡面講，就從現象
裡頭說，這世間這些議論不欣，就是不喜歡。喜歡什麼？喜歡正論，正論就是正法。諸佛
菩薩對我們的教誨，這是正論。邪、正真實的標準在哪裡？正法與性相應，邪法與自性相
違，這是絕對的標準。我們能夠體會到這一點，才曉得世尊四十九年所說之法，他有標準
，不是隨便說，確確實實幫助我們破迷開悟。迷與自性相違，悟與自性相應。
【知一切法。悉皆空寂。生身煩惱。二餘俱盡。】
『餘』是習氣。餘習統統斷得乾乾淨淨。『生身煩惱』就是生死煩惱。知道一切法皆
悉空寂，不但體空寂，實實在在說相也空寂，只是我們因為妄想執著嚴重的障礙，我們見
不到真相。諸佛菩薩心地清淨，這個真實相擺在面前，真的是空寂的，相也是空寂的，所
以才理事無礙，事事無礙；相如果不空，那當然就有障礙，相是空的。這很難懂，不懂也
不要緊，沒有關係，到西方極樂世界再把它搞懂就可以了，現在我們老實念佛就行了。現
在能懂當然更好，不懂也不妨礙往生，這諸位要知道，我們曉得這個道理。
【於三界中。平等勤修。究竟一乘。】
這是淨宗修行的特色。『三界』。欲界、色界、無色界，這三界是極不平等的，差別
非常之大。菩薩就在這裡面，能示現平等的修學，能教導一切眾生平等的修行。『究竟一
乘』。這就是念佛求生淨土，這是究竟一乘法。
【至於彼岸。】
『彼岸』是成佛。修行這個法門，一生當中決定圓滿成佛。
【決斷疑網。證無所得。】
這兩句是成就究竟圓滿的般若智慧。世尊出現在世間，為我們講經說法，講般若講了
二十二年，在我們現在留下來的《大藏經》，大藏經典裡面最大的一部經是《大般若經》
，六百卷！六百卷《大般若》講一個什麼？《心經》上所說的「無智亦無得」，這五個字
世尊講了二十二年，六百卷《大般若》，就講這個無智無得。『決斷疑網，證無所得』。
證得圓滿的般若智慧，再沒有懷疑了。
【以方便智。增長了知。】
『方便智』是用，前面這個「無所得」是根本智，是真實的智慧。方便智是教化眾生
用的，對別人用的；那個根本智，實智，自受用的，自己受用的。教化眾生，『增長了知
』。這個了知是後得智，就是無所不知；前面無所得是般若無知，它起作用，無所不知。
【從本以來。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
本是原本，根本。『從本以來，安住神通』。極樂菩薩這一種能力都是阿彌陀佛本願
威神的加持。本願就是四十八願，四十八願任何一願都含攝其他四十七願，願願圓融！所
以這個力量就不可思議。『得一乘道，不由他悟』。我們這個法門，法藏比丘一開始就顯
示全靠佛力，全靠彌陀願力加持我們，使我們自己在菩提道上極短的時間圓滿成就。
再看底下這一品。這一品也很重要，這一品是繼續前面一品，說明自利利他的妙行。
「真實功德第三十一」。這都是說極樂世界的狀況，換句話說，與我們的關係非常密切。
我們的願望就是希望很快能夠生到西方極樂世界。
【其智宏深。譬如巨海。菩提高廣。喻若須彌。】
這底下一共有十五句，比喻。先從比喻上來說出，極樂世界菩薩的智慧德能。這第一
句，他的智慧深廣就像大海一樣，他的智慧那樣的深廣。其實大海要跟菩薩智慧真的來比
，那差得很遠很遠。凡是比喻，只能比喻一個彷彿，沒有辦法是剛剛好，比得好，不可能
的，只比一個彷彿，讓我們從這裡面去體會。『菩提高廣』。菩提是覺，覺悟，樣樣覺悟
，沒有一樣不覺悟，不覺就迷了。他為什麼這樣高度的覺悟？前面第一個不要忘了，智慧
，智慧真的是根本！沒有智慧，那你怎麼會不迷？當然迷！怎麼會迷，就是因為沒智慧。
智慧擺在第一句，它是很有道理的，其後面統統要靠智慧，沒有智慧全做不到。所以他這
個覺悟高廣。『喻若須彌』。就像須彌山一樣。須彌山，佛說是我們這個世界上最高的一
座山，我們就稱它作須彌山。須彌是梵語，意思是妙高，這個山妙高。妙是眾寶所成，這
就妙，山非常之高。
【自身威光。超於日月。】
菩薩身上都有光明，我們前面讀到過。他的光明超過日月，日月比不上！這顯示出德
高。
【其心潔白。猶如雪山。】
『雪山』。世尊常常用這個做比喻，就是喜馬拉雅山，終年積雪，雪不會融化，我們
看去白白的一片，看起來很乾淨。用這個來比喻菩薩的心清淨，一塵不染，就像六祖所說
的「本來無一物」，這個心就乾淨了。
【忍辱如地。一切平等。】
這些地方我們統統要學，諸佛菩薩都能忍，我們為什麼不能忍？『忍辱』要學大地，
你看這個大地，你把香水倒下去，它也並不覺得你對我很好，天天給我灑香水；你每天把
大糞倒下去，它也不嫌棄，它也沒有說你很可惡，你天天作賤我，統統能忍。我們的忍辱
要像大地一樣，沒有一樣不能容，沒有一樣不能忍，一切平等。
【清淨如水。洗諸塵垢。】
這是說心地的清淨。要修清淨行，把我們無始劫以來的污染，把它洗刷掉；佛在這經
上教給我們，洒心易行！
【熾盛如火。燒煩惱薪。】
這個『熾盛』，『火』是比喻智慧，智慧要常常現前，智慧現前，就能夠滅煩惱！煩
惱好像是柴火一樣，火一燒就把它燒完了。把煩惱比作柴薪，智慧比作火，用智慧才是真
正滅煩惱。定不能滅煩惱，定是伏煩惱。忍、定是伏煩惱，不能滅。慧開了，煩惱就沒有
了；事實真相明白了，煩惱就不會生了。
【不著如風。無諸障礙。】
『不著』就是不著相。內不著身心之相，外不著諸法之相，那就自在了，就沒有障礙
了。所有一切的障礙，都從執著生。你著就有障礙，不著就沒有障礙；所以不著像風一樣
，風不著，風一著，風就沒有了，它就停了，著了！這是用這個來比喻。
【法音雷震。覺未覺故。】
這是說菩薩化他，教化眾生，說法的音聲像雷，雷的聲音遠聞，警覺那一些沒有覺悟
的人。
【雨甘露法。潤眾生故。】
雨水從天上落下來，樹木花草都得到了滋潤。這是比喻佛法，佛法能潤一切眾生的善
根。
【曠若虛空。大慈等故。】
這個『曠』是形容心量。心量大像虛空一樣，所以對於一切眾生是平等的慈悲，大慈
悲。
【如淨蓮華。離染污故。】
就像清淨的蓮花，佛門用蓮花表法，蓮出污泥而不染。污泥比喻六道的環境、境界。
我們能在六道裡面而不染六道的種種習氣，那就像蓮花一樣，離污染。
【如尼拘樹。覆蔭大故。】
『尼拘樹』。尼拘是梵語，是印度一種大樹，樹蔭很廣大，在這個樹底下很蔭涼，古
時候翻譯的，翻作無節樹。大概這樹長得很高很大，很少枝節，翻作無節。這個比喻以大
乘佛法來覆蔭廣大的眾生，特別是指淨宗念佛法門，九界有情眾生有緣接觸到，都得殊勝
的利益。如果能信、能願、能行，都是一生不退成佛，真的像是最大的一個樹蔭一樣。
（s：淨土是「三根普被、利鈍全收」的確契機最廣。）
【如金剛杵。破邪執故。】
這也是比喻。像金剛力士，手上拿的兵器，拿的武器，『金剛杵』。在古代這種武器
是最銳利的，所有一切兵器碰到它都會損壞，沒有東西能壞金剛杵的。金剛杵比喻武器裡
面是最銳利的，能破邪執。
【如鐵圍山。眾魔外道不能動故。】
這是比喻信心、願心的堅定，所有魔外，一切知見都不能動搖，這個人決定往生淨土
。以上這十五句都是比喻。我們從這個比喻當中去體會菩薩德能不可思議，智慧德能非常
的廣大，我們生到西方世界都是這個樣子，都是得佛力的加持。
【其心正直。善巧決定。論法無厭。求法不倦。】
這下面說明菩薩弘法利生的大德，『心正直』，真誠到了極處，這是菩提心；馬鳴菩
薩在《起信論》裡面給我們講的「直心，深心，大悲心」。直心是菩提心之體，世尊在《
觀經》裡面給我們講的至誠心，所以正直就是至誠，真誠到了極處。『善巧決定』。這是
智慧觀機，應機說法，這就是善巧決定。這個人什麼樣的根機，給他說什麼樣的法，漸漸
把他誘導淨土，千經萬論處處指歸，到後來一定指歸到淨土。
【論法無厭。】
這是覺他，這是給一切眾生講經說法，跟人家討論，不疲不厭。
【求法不倦。】
這是自性，菩薩不斷的去求法。實在說，教化眾生也是在求法，古人常講「教學相長
」。特別是在答問的時候，許許多多人提出問題，很多問題我們自己沒想到，他一問，我
們就明白了，這個智慧就現前了，教學相長。因此，菩薩不度眾生，不能圓成佛道，為什
麼？智慧不能圓滿，一定要接觸廣大的群眾，才能夠得圓滿的智慧。
【戒若琉璃。內外明潔。】
這兩句是講持戒，嚴持戒律。換句話說，菩薩無論在什麼環境裡面，他一定守法，決
定不會犯法。這個持戒就是守法！這個我們一定要搞得很清楚，如果把戒跟法離開了，那
就大錯特錯了。這個戒就是法律，我們現在講法律，這裡面還包括道德、風俗、習慣，樣
樣都遵守，決定不違犯，這是菩薩行。他這個守得很嚴、很如法，『內外明潔』。外是身
形，內是心地，心清淨。
【其所言說。令眾悅服。】
菩薩的言論，眾生聽到了都歡喜，都很樂意的去接受，這就是『悅服』。
【擊法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。】
這四句是形容也是比喻。『鼓』，這個聲音也聽得很遠。所以古時候戰爭的時候，擊
戰鼓，衝鋒陷陣的時候，擊鼓能夠振奮人心，能夠遠聞。這是比喻說法，比喻講經說法。
用擊法鼓跟轉法輪，都是比喻講經說法的。
『建法幢』，這是比喻建立道場。如果沒有一個道場，佛法的修學沒有中心，弘揚沒
有基地，所以道場非常重要。道場要是沒有的話，這一個法門就不能算是建立在這個世間
。所以中國大乘許多宗派，諸位都曉得有所謂的祖庭，祖庭就是他第一個道場，當年祖師
所建立的。像我們淨土宗第一個道場，是廬山慧遠大師建的，現在的廬山東林寺是我們淨
土宗的開端，開始；以後，五台那邊的玄中寺，是淨土中興的道場；到民國初年，清末民
初，印光大師住在蘇州靈巖山，住的時間很久，在那個地方專弘淨土，所以蘇州靈巖山寺
也變成淨宗的主要道場。現在淨土宗主要道場有三個。這就是建法幢的意思。
『曜慧日』。有了法幢，有了道場，才能夠把如來的智慧，也就是一切眾生本具的智
慧顯現出來。這要靠佛法的教導、修學，我們的智慧才能現前。『破痴闇』。痴闇是比喻
無明煩惱。這裡面意思很深、很深。
【淳淨溫和。寂定明察。】
這是講風度。菩薩處事待人接物表現的風度，內『淳』，淳樸，淳正，外『溫和』。
淳淨，清淨，淳樸清淨；外面溫和，溫良和睦。『寂定明察』。這個寂定一定要能做到知
止知足。知止知足這個人心自然就定了，定了以後，能生智慧，對於一切萬事萬物就看得
很清楚。一般人為什麼看不清楚？一般人迷在這個境界裡頭，他有得失，他有利害，這個
東西就迷了，我們俗話常說「當局者迷，旁觀者清」，旁觀什麼？他裡頭沒有利害，沒有
得失，他看得清楚。有得失，有利害，他總是把這個東西放在前提，拿這個做標準，往往
事實真相見不到。菩薩內心淳淨、寂定，所以他的觀察就正確了，明察。
【為大導師。】
『大導師』是佛。菩薩可以這麼說，因為菩薩有能力，應以佛身而得度者，菩薩就示
現佛身來度化眾生，他確實有這個能力，有這個本事。當然這是菩薩三十二應說一個，他
也可以菩薩身，也可以童男童女身，也可以任何一種身分，這完全是觀機，眾生喜歡什麼
身分，他就用什麼身分來示現。
【調伏自他。】
這裡頭有『自』。就是菩薩度化眾生是用自利的，自利利他。
【引導群生。捨諸愛著。】
這是佛菩薩教導一切眾生的原則，這諸位要記住。假如這個菩薩教化眾生，教你愛，
教你貪戀，這不是佛法，這一定是魔！佛菩薩教你，一定是教你捨離愛欲，這是佛菩薩，
跟佛的教法相應；要是用愛欲來度你，說這個也能成就的，這不是佛說的。
【永離三垢。】
『三垢』是貪瞋痴。永離貪瞋痴。
【遊戲神通。】
在這個世間，我們是業報之身，自己做不了主宰；他『遊戲神通』，他能做得了主宰
，喜歡來就來，喜歡去就去，來去自如！這是我們前面都曾經讀過了。
【因緣願力。】
佛法自始至終離不開因緣，不但佛法不離因緣，世法也不離因緣，佛尤其重視緣這個
字。因緣力故。
【出生善根。】
這是佛法的因緣，會叫我們『出生善根』。
【摧伏一切魔軍。】
『魔軍』是比喻一切邪魔外道。
【尊重奉事諸佛。】
在這個地方我們必須要認清什麼是魔。如果你不認識魔，你就會落在魔的圈套裡面，
我們常講，你脫離不了魔掌；你要想脫離魔掌，你一定要認識魔。什麼是魔？我們要牢牢
的記住。《八大人覺經》上為我們歸納了四大類（類別）。五陰是魔，五陰是什麼？色、
受、想、行、識，那個想就是妄想；色是什麼？色身。我們這個身體就是魔，你看看一天
要吃三頓飯，辛辛苦苦工作來養它，魔！這不是好事情。那個想就是妄想，妄想是魔，煩
惱是魔，生死是魔，還有外面種種這些境界，人事環境，物質環境，都在那裡引誘你，那
都是魔，那叫天魔。所以天魔不是天上青面獠牙的，不是說的那個；天是講的除了這三種
之外的，凡是一切能夠誘惑你的，讓你身心不能定下來，不能開智慧的，統統是魔。魔太
多太多，就像軍隊一樣，軍隊多，所以把它比喻作魔軍，一定要有定要有慧，你才能夠降
伏它。『尊重奉事諸佛』。能夠降魔，就是說內不動心，外不受誘惑，這就降魔。然後一
心一意學佛，跟諸佛菩薩學習。我們今天是跟阿彌陀佛學習，阿彌陀佛就在這一部經典之
中，依照這經典學習，就是跟阿彌陀佛學習。
（s：古人寫作「磨」字，使我們身心不得安定、不能開智慧，就是使我們受折磨，就要
受苦。而佛法恰是幫助我們離開種種身心折磨、離苦得樂的大道！
淨空法師：魔是什麼？魔與鬼有無分別？ http://ppt.cc/nPRv ）
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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