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大乘無量壽經細講-第187集
諸位法師、諸位同學，請坐。請看「三輩往生第二十四」上輩往生章，我們把經文念
幾句對對地方：
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生
彼國。】
這段經文過去祖師大德講得很多。今天我們再接著看古大德《安樂集》裡面所講原理
，前面所說三種違背菩提門，這個要捨棄，捨棄之後就能夠得三種隨順菩提門，隨順，我
們才真正能成就。第一個無染清淨心，第二個是安清淨心，這兩條前面我們學過了，我們
今天再看第三個樂清淨心。
「三者，樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故。以攝取眾生，生彼國土故。菩提是畢
竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門」，到這個地方是一段。這段說得
好，所謂人生最高的享受，也就是說「孔顏之樂」，孔子、顏回他們所得到的快樂，佛菩
薩的法喜，諸佛如來、法身菩薩他們的喜悅，這是真實人生最高的享受。怎麼來的？這段
經文說得很清楚，一定要得清淨心。清淨心裡面沒有染污，有染污心就不清淨了。清淨心
的安，如果你心有不安，你心就不清淨；清淨心裡頭有樂，如果你不快樂，你沒有清淨心
。所以清淨心給我們帶來的是無染、安全、快樂。
給諸位說，清淨心是每個眾生自性本來具足的，這是菩提心裡面的性德。我們講菩提
心，菩提心的體是真誠，菩提心的作用就是說它的德用，有清淨、平等、正覺、慈悲。必
然如是，一個得到，統統都得到。你說我清淨心得到了，我染污沒有了，可是我不快樂，
我心不安；換句話說，你清淨心沒有得到。清淨心不但不染，有安、有樂，而且清淨心充
滿了智慧。這個地方沒說，《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相」，實相是般若
智慧。佛在《般若經》上跟我們說，智慧有根本智、有後得智。根本智就是清淨心，後得
智是智慧的起用，這個地方講的不染、安樂、自在。智慧的起用，這是對自己，對眾生是
大慈大悲，全是從根本智裡面起的作用。
根本智就是清淨心，這個諸位要知道，清淨心是自性本來具足。現在我們的清淨心為
什麼沒有？想想前面講的三條。「貪著自身」，你有貪欲，你有執著，清淨心沒有了。「
無安眾生心」，就是你沒有照顧一切眾生的心，沒有這個念頭，沒有這個意願，不知道要
照顧一切眾生，為什麼？一切眾生跟自己是一體！當然你不知道這個事實真相，所以你漠
視眾生。眾生的苦樂、眾生的安危沒有放在心上，歡喜別人對自己恭敬供養，這些都是煩
惱習氣，都是把清淨心障礙住了，我們一般講染污了清淨心。這個染污是比喻，清淨心怎
麼會被染污？如果被染污那就不是真的，那是虛妄的，所以是障礙了清淨心，使自己的清
淨心不能現前。
清淨心不能現前，我們的信願都不紮實，信心、願力都不可靠。信心會動搖，願不夠
深，被什麼動搖？名聞利養。名聞利養是假的不是真的。真正覺悟的人，身心世界一切放
下，要搞真的不搞假的。搞真的是這一生當中要成就，成就什麼？決定要超越十法界，不
但不再搞輪迴，聲聞、緣覺、菩薩也不要，超越十法界。要把自己全副的心力幹這一樁事
，在這一生短促的時光當中，把自己的境界大幅度向上提升，這是絕頂聰明人，真正有智
慧的人。
在華嚴會上提升自己的地位，這是真的，這不是假的；世間是假的，壽命到了什麼都
完了，真的是「萬般將不去，唯有業隨身」。菩薩的地位從十住、十行、十迴向、十地向
上提升，這個正確，你帶得走的。在淨土法門裡面，要懂得提升自己的品位。這個經上介
紹是概略，大略的，只講三輩往生，《觀無量壽佛經》就講得詳細，講九品，所以大經跟
《觀經》合起來，古德常講三輩九品。三輩是《無量壽經》講的，九品是《觀無量壽佛經
》講的。你懂得這個道理，了解事實真相，我們這一生當中努力的就是提升自己的品位，
希望我們從凡聖同居土提升到方便有餘土，從方便有餘土提升到實報莊嚴土，每一土裡頭
都有三輩九品，這是我們要努力的。
這個品位怎麼樣向上提升？放下，放下你就上升，你要不肯放下就沒有法子提升。前
面教給我們放下貪著，那個貪就是煩惱的代表，見思煩惱；見煩惱裡面，身見、邊見、見
取見、戒取見、邪見，思煩惱裡面有貪瞋痴慢疑。這把無量的煩惱歸納為十大類，此地這
個貪就是代表這十大類。著是執著。你要把貪著放下，清淨心才能現前。清淨心現前要不
知道關懷照顧一切眾生，你的心量不大，菩提心還是不能現前。菩提心是大心量不是小心
量，所以局部那點小小的清淨，清淨不能豁然張開。真正達到遍法界虛空界，那就是菩提
心，大菩提心現前。
諺語所謂「量大福大」，心包太虛，量周沙界，那個心是清淨心。給諸位說，平等心
、正覺心、慈悲心遍法界虛空界。四弘誓願原本就是一願，希望遍法界虛空界一切眾生早
日圓成佛道。他們現在迷失了自性，起心動念、言語造作跟菩提心是恰恰相違背，違背到
一百八十度，把唯心所現的一真法界扭曲了，變成了三途六道，苦不堪言！這些我們常講
罪苦眾生，怎麼度他？他什麼時候覺悟、什麼時候明白了，就得度。
有人問我，地獄眾生他怎麼能出得來附在人身上傳訊息給我們？地獄是妄心變現的，
就像作夢一樣，他醒過來就離開了，地獄境界就沒有了。但是三惡道的眾生堅固執著，很
不容易回頭，很不容易覺悟。你要不相信，你自己細心觀察，先觀察自己，自己學佛這麼
多年，聽經也聽得不少，為什麼你還不覺悟？為什麼你還不能回頭？什麼不覺悟？你清淨
心不能現前，你還有執著，你還有貪欲，你還放不下。那麼你就想想，地獄比我們執著不
知道要超過多少倍，回頭不容易。
佛菩薩對這個狀況非常了解，為什麼？他自己是過來人，他也是凡夫修成的，他通達
明瞭。用什麼方法？不間斷的去教他，所謂是「一門深入，長時薰修」，這是菩薩大慈大
悲。我們做學生的時候，有的時候偷懶會間斷，佛菩薩的教誨，給諸位說，從來就沒有間
斷。這個事實你要是稍稍懂得《華嚴》你就明瞭，佛菩薩教誨從來不間斷的，以種種善巧
方便，時時刻刻在在處處給我們啟示，幫助我們覺悟。可是我們怎麼樣？就是不覺悟，有
時候偶爾覺得覺悟了，好像閃電一樣放出了光明，剎那之間又迷惑了。
覺悟的時間太短，迷惑的時間太長，不容易回頭！佛法講善根福德因緣，善根福德深
厚的從哪裡看？他聽了、學了，他真留意，真的在學，學什麼？學改過、學放下、學看破
。放下自然看破，看破自然放下。在大乘，佛門裡面術語，這叫做止觀雙運，就是真正的
禪修。念佛法門也不例外，這句佛號為什麼你不得力？你沒有放下。口念彌陀，意念裡面
還是堅固的執著，這個佛號不起作用，喚不醒你，只能夠說在阿賴耶識裡面給你種下種子
，其他的利益你得不到。
關鍵確確實實是在放下，你放下得愈多，你提升的就愈高；你放下得愈早，你提升得
快速。這個道理你不懂，可惜不懂，為什麼？如果懂了你會做到；你做不到，你了解得不
夠，這要靠福德。所以善根怎麼樣？福德欠了一點，福德是什麼？勇猛精進，嘗到法味了
，樂此不疲。清淨心裡頭有真樂，清淨心裡頭有決定的安全，你說你要不要？你要，其他
東西統統要放下，有一絲毫貪著，清淨心就不能現前。
給諸位說，清淨心裡面的安全達到什麼程度？學佛同學也許你們知道，佛經上常講的
小三災、大三災，小三災是什麼？現在我們搞清楚，核武戰爭是小三災。大三災是這個星
系的毀滅，不是這個地球，是太陽系、銀河系，大星系的成住壞空，這大三災。無論是小
三災還是大三災，這些災難為什麼會發生？諸位要知道，都是發生在心不清淨，清淨心失
掉了，所以才有貪瞋痴。眾生造作的三毒、十惡，十惡是十善的反面，起心動念、言語造
作都是殺盜淫妄、兩舌、惡口、綺語，造這個業；輕的感小三災，嚴重就會發生大的三災
。
諸佛如來慈悲濟世用什麼？用教學，幫助人覺悟。他覺悟，他回頭了，放下貪瞋痴慢
，不再造十惡業了，恆順眾生，隨喜功德，這就像其他宗教裡面所說的「眾生得救了」，
誰救了他？自己救自己，每個人都明白、都懂得。所以佛在《金剛經》上說佛菩薩度無量
無邊眾生，而實無眾生得度者。佛不度眾生，眾生是自己覺悟自己得度。自己覺悟，不再
作惡，貪瞋痴慢、是非人我統統放下，自己得清淨心，自己得度；幫助別人覺悟，幫助別
人得清淨心，大家得度了。這個道理很深很深。所以我對於古大德我佩服得五體投地，這
樣深的道理他怎麼懂得？他怎麼明瞭？他就完全接受，依教奉行，做得那麼圓滿，不能不
佩服。
我們今天能夠接受、能夠明瞭，還有一分的力量靠科學技術的幫助，佛法裡面有許多
的理事，科學給我們做出了證明。像「一切法從心想生」、「境隨心轉」、「若能轉物，
則同如來」，現在科學家給我們做出了證明。日本江本勝博士的水實驗，我昨天把這個錄
相帶找到了，這個錄相帶是在東京他的實驗所裡面送給我的。我們可以細細看看，選幾個
具有代表性的，或者做成幻燈，或者做成光碟，在我們介紹佛法的時候放給大家看，這是
證明。
萬法唯心，一切法從心想生，這都是講十法界依正莊嚴。大家最關心的，不管你信不
信佛教，你信不信宗教，最關心的是自己的幸福，這誰不關心？我自己的安全，我自己的
快樂，我自己的幸福，到哪去找？你要到外面去找，錯了，永遠找不到，你會辛苦一輩子
。內心裡面找到了，你快樂是永恆的，不只一輩子。你懂得意念可以改變一切，我的意念
善，純淨純善，第一個你的相貌改變了，相隨心轉。看相算命的都會告訴你，心善相貌善
，心清淨相貌清淨。接著體質轉變了，百病不生，所有一切病痛都是從不善、不淨變現出
來的，水結晶可以作證明。
所以我們自己想這一生過得很幸福，很美滿，很快樂、安全，不受任何的災難，你修
純淨純善，你修大慈大悲。有這樣殊勝的因，果報跟諸佛菩薩沒有兩樣。你修佛菩薩的因
，你必定得佛菩薩的果報，這當中沒有疑惑。於是我們就明白了，一定要發心幫助一切苦
難眾生離苦得樂，要常常有這個念頭，不為自己。一定先求自己的無染清淨心，我們自己
才能夠滿願，才能幫助別人。自己心地還有染著，想幫人也幫不上。
第三就是樂，法喜充滿，這是你自己真正得到受用了。這句話就像孔子在《論語》第
一句所講的「學而時習之，不亦說乎」，就是樂清淨心現前了。儒家貪欲沒有斷，世間聖
人雖沒有斷，他能把它伏住，所以講「欲不可縱，傲不可長」。這都是說儒家有克制的功
夫，知足常樂，有克制的功夫。換句話說，他們重視精神生活，不重視物質生活，所以他
的生活當中有樂趣，我們常講有情有義。佛法裡面要把那個情字改成「智」，有智有義。
佛是要把貪著斷掉，不是把它伏住，是要斷掉。但是在學習過程當中來說，決定是先把它
伏住，然後才能斷掉。伏都伏不住，你怎麼斷？
伏要靠學問，要有老師、善友來教導，這才明白，這才恍然大悟。伏住尚且要教，何
況把它滅斷，那是更深更廣的學問才能幫助你徹底覺悟，把煩惱習氣全都化解掉。化解之
後就是無量的智慧德能，轉煩惱為菩提，轉惡業為德能，這才能契入諸法實相的境界。這
裡頭哪有迷信？絲毫的迷信都沒有。你的修學愈學愈快樂，愈放愈究竟，心地清淨，一個
妄念都不生。在這個世間隨緣度日，得大自在，於世出世間一切法不但不執著、不分別，
甚至於達到不起心不動念，心跟法性交融，身跟法界合一了。這個境界是法身菩薩的境界
，我們應該要努力、要學習，這是真的不是假的。不是像世間所有現象，《般若經》上講
的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，那是應當要捨的。世法是個
生滅法，生滅法不要去理會。
末後這句話很重要，我們要記住，常常要放在心上，他說「若不令一切眾生得畢竟常
樂者，則違菩提門」，這段重要。菩提是畢竟常樂處，你要不要？常樂這裡頭沒有苦！這
裡頭就是說的極樂世界。這就說得很清楚、很明白，極樂世界是果，大菩提心是因，極樂
世界怎麼現前的？大菩提心現前的。我們要想得畢竟常樂的果報，你不發大菩提心怎麼行
？不但自己要發，念念希望幫助一切眾生發大菩提心。幫助眾生首先自己要做到，你自己
做不到，你勸別人，別人不相信，別人說你騙我，這麼好為什麼你自己不要？自己做出來
給別人看。釋迦牟尼佛給我們做了榜樣，他老人家一生除三衣一缽之外什麼也沒有，徹底
放下了。他不是沒有，他什麼都有，王子出身，他要不出家，他繼承他父親的王位，他是
國王。為什麼要把王位捨掉，把世間榮華富貴統統捨掉？因為那些東西不是畢竟常樂，那
個樂是短暫的，雖是短暫的，但是要付出。我們現在說個真話，要付出慘痛的代價，你才
能夠享那麼一點點的樂，而且時間很短。
我說的話沒有過分，慘痛代價。這個代價是什麼？迷失自性。釋迦牟尼佛覺悟了，這
兩下一比較，人天福報跟畢竟常樂決定比不上。人天福報短暫，三途苦報長久。人在六道
裡頭，這大乘經教裡頭講得太多，你在三善道的時間短，你在三惡道的時間長。你要不相
信，你自己想想，想一天，我今天一天從早到晚起心動念，惡念多還是善念多，自利的多
還是利他的多，你就知道了。念念是自私，念念是自利，念念是損人利己，哪有不墮三途
的道理？事實就在眼前，細心觀察沒有看不出來的。現在時間到了，我們休息幾分鐘。
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南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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