推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/04 23:01
大乘無量壽經細講-第183集
諸位同學，昨天講到三身菩提，「法身菩提，報身菩提，應化身菩提」。法身本具的
，是屬於性德，報身則是修德，佛法裡面常講「修德有功，性德方顯」，這句話含義就很
深。六道眾生無始劫以來迷失了自性，所以性德不顯，實在講性德不是不顯，變質了，變
成什麼？變成煩惱，變成善不善業，變質了。性德一變質，是一變一切變，連整個法界都
變了。實在講法界沒有變，正如世尊在《楞嚴經》上所說的眼中有翳，所以把事實真相全
都看扭曲了。要怎樣恢復？要靠修理，壞了就得修，把它修理恢復原狀就好了，修什麼？
把錯誤的修正過來。凡是與性德相應的是正確的，與性德相違背的就是錯誤的，這個道理
不能不懂。
性裡面，六祖惠能大師講得好，「本來無一物」，這是什麼？清淨心，覺性。覺性裡
頭沒有一物，清淨心裡頭沒有一物，平等心裡面沒有高下，沒有是非人我，有人我就不平
等了。就像《金剛經》上所說的，不但沒有四相，四見都沒有，（那個見是念頭），那是
性德。我們現在有念，有念就是有無明，有分別、有執著就是有造作。我們現在要怎樣把
執著、把分別、把無明放下，這個放下就是修。修德有功，這個功是功夫，功夫是什麼？
真放下了，但是這個放下有部分放下，不是完全放下。所以在修學過程當中，小乘有四果
四向，大乘有五十五個階位。這五十五個就是十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地
、等覺，《楞嚴》上講的菩薩的位次。為什麼會有這個位次？放下多少不一樣。放下愈多
，位次就愈高，放下少分，位次就低。
我們講最低的位次，初信位的菩薩要放下多少？見思煩惱裡面三界八十八品見惑放下
了，圓教初信位的菩薩。小乘初果也是放下這麼多，所以初信跟小乘初果在斷惑，就是斷
煩惱、放下煩惱是相等的，可是智慧德相不相等，小乘怎樣比也比不上大乘。這是什麼原
因？一個心量小，一個心量大，原因在此地。小乘人心量小，大乘人心量大，所謂大心凡
夫。大心凡夫放下見惑，見惑雖然是八十八品，佛菩薩把它歸成為五大類，身見、邊見、
見取見、戒取見、邪見，歸納這五大類。這五大類統統放下了，心量大，他就是大乘圓初
信位的菩薩；心量小，那就變成小乘須陀洹，這就不是凡人了。為什麼？這樣的人雖然還
沒有出六道，他決定不墮三途。你要問為什麼？三途的業因有，三途的緣斷掉了。這個諸
位要知道，有因沒有緣不會結果，因要跟緣結合，果報才現前，所以他們這些人三途的緣
斷了。修德有功，這個功是小功，它管用了。
小乘人天上人間七次往來，證阿羅漢果，那就是三界九地八十一品思惑斷盡了，貪瞋
痴慢疑沒有了，在大乘十信位裡面是第七信的菩薩，斷惑跟小乘阿羅漢相等，智慧德相不
是阿羅漢能相比的。這些理事都要明瞭、都要清楚。可是在修學難易來講，大乘比小乘容
易。小乘證得初果之後，所謂天上人間七次往返，證阿羅漢果。我們知道人間壽命不長，
天上壽命長，七次往來，時間上來講我們會覺得太長了。大乘那要看根性、看因緣，正是
善導大師所說的「總在遇緣不同」。他遇的緣殊勝，很短的時間就把自己的位次大幅度的
往上提升；遇不到殊勝的緣分、機緣，他進步就慢一點。總而言之，他比小乘快得多，這
是大乘殊勝之處。
今天我們遇到的緣是希有殊勝的因緣，八萬四千法門，古德常常歎為「門餘大道」，
帶業往生的淨土法門。這個法門是一生，就是我們這一生，一生成佛的法門。有不少同學
問我：法師，你看看我能往生嗎？帶著很重的疑惑來問我。也算是遇緣殊勝，我肯定的答
覆他，你能不能往生與外面境界沒有關係，關係在哪裡？經上講得清楚，蕅益大師解釋得
明白，「能不能往生，決定在信願之有無」，這就是菩提心，這就是無上菩提心。
深信切願，真正有深信切願你會不會受外面境界的影響？不會了，順境逆境都不會影
響你。今天環境會影響你，順境，你在裡面生歡喜心；逆境，你在裡面生瞋恚心，這個不
行，這不能往生。說一句客氣的話來講，這個心態往生沒有把握；一定要順境裡面沒有貪
戀，逆境裡面不生瞋恚，你往生就有把握了。活在這個世間，佛家一般講得自在，大自在
沒有得到，有點小自在。這點小自在很管用，生極樂世界凡聖同居土這個條件夠了；得大
自在，那生極樂世界不是同居土，而是實報土，一到極樂世界就花開見佛悟無生。無生就
是無生法忍。無生法忍是什麼境界？七地以上，真正是阿惟越致菩薩，就是圓證三不退。
那我們要問，我們這一生能不能生到實報土？你要是問這句話，那我們還是用善導大
師的話來解答，「總在遇緣不同」。緣裡頭最重要的是善友，就是老師，這個緣太重要了
；第二是學習的環境。最重要的是老師、同學、修學環境。明師指點你，幫助你定方向、
定目標，用佛家的術語來講定宗旨，這個宗旨就是修學的方向跟目標。你確定了方向目標
，一生不改變，一心一意向著這個方向目標去做，精進不懈，哪有不成功的道理！最怕的
是什麼？懈怠懶散，這樣不但你沒有進步，你會大幅度的退轉，一定又墮落在煩惱習氣之
中。也就是說自私自利的念頭、名聞利養的希求、五欲六塵的享受、貪瞋痴慢起來了。
我們要知道自己修行的功夫，就是此地講的修德有功，要知道自己修德有功夫了，那
是什麼現象？煩惱輕、智慧長，這是修德有功。智慧長就是性德，無論是對人、對事、對
物你不迷惑，聰明了，有智慧了，知道怎樣相處，肯定與性德相應。性德跟諸位說，就是
倫理道德。倫理道德是性德，是自然的，佛家講「法爾如是」，不是哪個人發明的，不是
哪個人制定的，不是，自自然然的規律。我們凡夫起心動念、言語造作違背了倫理，違背
了道德。道德在中國古人講的十二個字，八德。八德有兩種講法，一種講法是「孝悌忠信
禮義廉恥」，另外一種講法，「忠孝仁愛信義和平」，這兩種講法把它合起來，除掉重複
的，十二個字，這十二個字是性德，「孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平」。我們起心動念、言
語造作，處事待人接物與這十二個字相應、與倫常相應，性德就顯現了。修德就是我們把
這個不相應，跟倫理道德不相應的這種妄想習氣放下，捨棄掉了，性德就現前了。
所以諸佛菩薩，包括祖師大德，他們在世間所示現的就是下面這八個字，「備修萬行
，功德莊嚴」，這就叫報身。我們知道了，報身是什麼？除去了妄想分別執著，所顯現的
與性德自然相應的，這就是圓滿報身佛。那個圓滿是道德的圓滿，道德是性德，這個地方
講功德莊嚴。我們平常看讚佛偈裡面所說的，身有無量相，相有無量好，在我們世俗常講
的「三十二相八十種好」，這功德莊嚴。外面的環境肯定是隨著正報轉的，所謂是依報隨
著正報轉，這是什麼？自受用身，功德莊嚴。
佛菩薩自受用，我們凡夫因為業障重見不到，為什麼？凡夫他的境界是自己業力變現
的。譬如釋迦牟尼佛菩提樹下示現成道，大徹大悟，我們凡夫看到釋迦牟尼佛普通的人，
坐在畢缽羅樹下，鋪一點草，坐在那上面；淨居天人，淨居天是第四禪的，大家都曉得四
禪有五不還天，五不還天的天人叫淨居天人，他們看到了，在淨居天看到閻浮提，閻浮提
就是我們這個地球，看到閻浮提釋迦牟尼佛在這裡示現成佛，坐在菩提樹下，那個菩提是
七寶，寶樹，世尊在那裡打坐，下頭不是生草，金剛台。他們看到釋迦牟尼佛坐在金剛台
上，我們看到他坐在草堆上，這是什麼？外面境界恆隨心轉，眾生心變這種境界，釋迦牟
尼佛有沒有什麼境界？沒有。每個人境界不一樣。
（s：佛常住實報莊嚴土 http://youtu.be/CowgJo5zsOo ）
你要明白這個道理，你才曉得諸佛如來看我們這些眾生，看我們這六道輪迴像看什麼
？像看水晶琉璃球一樣，這裡頭許多眾生迷惑顛倒。這些眾生仔細觀察全都是諸佛如來，
都是諸佛如來顛倒錯亂，在這裡面虛妄造作，出不了輪迴那個圈子。他看到這種境界，自
自然然，不是有意也不是無意，有意無意都說不上。看到或者聽到、接觸到，這都叫有感
，自然就有應，應化在裡面幫助他覺悟，幫助他出離，幫助他恢復性德，沒有任何理由，
沒有任何緣起，沒有。
這個境界大乘教裡面常常講「不思議境界」，你看《華嚴經》最後一品，《四十華嚴
》名體具足，《大方廣佛華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》。給你講真的、講實在
的，這個境界是不思議解脫境界。普賢行願就是菩薩萬德莊嚴，菩薩究竟圓滿的莊嚴。這
個地方講備修萬行，在普賢行願裡面是圓滿萬行。備是具備，這是對迷惑眾生講的；圓滿
萬行是對覺悟的菩薩講的，一覺就圓了。所以眾生跟佛的差別就是在迷悟，悟了以後自受
用就是報身。報身在我們的經題就是「清淨平等覺」。我在這個上面加了一個「真誠」，
真誠是什麼？真誠是性，是法性、法身；下面加了一個「慈悲」，慈悲是應化身，三身具
足！真誠心是法性，清淨平等覺是報身，慈悲是應化身。
黃老居士在此地說，「從報身流現化身，隨機化現，妙用無窮，故曰益物圓通」，這
就是化身菩提。悟了之後，自自然然與一切眾生感應道交，應以什麼身得度他就現什麼身
。《普門品》裡面說觀世音菩薩三十二應身，應以佛身得度者他就現佛身，應以菩薩身得
度者他就現菩薩身，應以宰官身得度者他就現宰官身，應以居士身得度者他就現居士身，
乃至於童男童女。三十二是指三十二類！把這個世間種種不同的身分全都包括了，甚至於
包括動物、植物、山河大地。悟道的人，有人在言下開悟，聽說法開悟的；有的時候在形
相上，看到這個人一舉一動，觸動他的靈感開悟了；還有在自然景觀裡面聽鳥叫覺悟的，
聽風吹樹聲開悟的，聽流水開悟的。諸位要知道，你六根接觸外面六塵境界開悟了，那是
佛菩薩加持的，就在那一瞬間，為什麼？他平常天天聽，他為什麼不開悟，單單在這個瞬
間，不定是什麼緣促成了，豁然大悟？要知道這就是諸佛如來隨機應化，妙用無窮，這是
化身菩提。由此可知，報身菩提是自受用，化身菩提是他受用，幫助別人的。
釋迦牟尼佛在世，天天講經說法，天天幫助別人覺悟。我們也天天讀經，天天聽經，
也常常感覺到不開悟，什麼原因？業障習氣太重了，這個要知道。一遍沒悟，十遍也沒悟
，聽一百遍還是沒開悟，古人講「讀書千遍，其義自見」。讀了一千遍，有了悟處，什麼
原因？有人一遍就開悟，禪宗六祖惠能一遍就開悟。五祖跟他講《金剛經》大意，經沒有
講完，講到三分之一，「應無所住而生其心」，他就大徹大悟了，這一悟後頭就不要講了
，他全都明白了。不但《金剛經》不要講，釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，他一點障礙
都沒有，一悟一切悟，世出世間一切法全都通達了，什麼原因？心清淨了。我們聽百遍千
遍都不悟，什麼原因？心不清淨。
為什麼聽的遍數多了會覺悟？那是用聽經、用讀經這個方法修清淨心。這個道理我們
在講席講過很多遍，講過很多年，我常講讀誦、聽講，會聽的人修根本智，什麼叫會聽？
要遵守《起信論》裡面的教誨，「離言說相」，聽經的時候不要執著言語，讀經的時候不
要執著文字；「離名字相」，名詞術語不要執著，它是工具，它不是目標；「離心緣相」
，心緣相是你不要去想它，想這句話什麼意思，那一段是什麼意思，不要去想它，為什麼
？你去想它，你用的是分別心，你用的是執著心。佛菩薩的言語文字是從心性裡面流出來
的，心性裡面沒有妄想、沒有分別、沒有執著，我們是用妄想分別執著去接受，你能接受
得到嗎？當然不懂！你接受到的，那是曲解如來真實義，誤解如來真實義，你所了解的不
是佛的意思，所以你不悟，道理在此地。
念佛也好，念經也好，聽講也好，要懂得我們是用這種方式修什麼？修定！定能開慧
，你修，修一段長的時間，心真的清淨了，真的定下來了，所以豁然開悟，就這麼個道理
。你的心不清淨，你怎麼開悟？佛菩薩幫不上忙，求佛菩薩加持加不上，幫不上忙；佛菩
薩教給你的方法就是幫你忙，你自己要肯幹，自己不肯幹，想佛菩薩賜給我們這些法身、
功德、智慧，那都叫妄想，那是完全錯誤。
這種妄想不但現在的人很多，佛陀在世的時候阿難尊者就打妄想，自己以為佛是他的
大哥，他們是堂兄弟；堂兄弟一共八個人，釋迦牟尼最大，老大，阿難最小，佛也很喜歡
這個小弟。小弟心裡常常想，你們要修行，要苦修，我不需要，到時候我的大哥就會把禪
定般若交給我了。遇到摩登伽女之難，這才知道修行要靠自己，最愛他的大哥也幫不上忙
。這些示現都是給我們後學的人很好的啟示，佛真正幫助我們是教學，苦口婆心的教導我
們，這就是幫我們的忙，所以我們要聽懂。
開經偈上說得好，「願解如來真實義」，佛的意思你明白，你要真正落實，要把它做
到，百分之百的做到，不折不扣的做到，你就成佛了。解義是解悟，落實是證悟，證悟才
有真實功德。解悟而不能行，說實在的話，解得不夠透徹，解得夠透徹哪有做不到的道理
？世法佛法，我在初學佛的時候二十六歲，曾經向章嘉大師請教，世法佛法知難行易。章
嘉大師肯定這個看法。所以知難，釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九年，知難；行易，凡
夫覺悟就成佛了，一念覺悟凡夫成佛，你看多容易。
凡夫什麼時候一念覺？一念覺很多人有，但是怎麼樣？他保不住，他這一念覺，第二
念又迷了，一念覺成佛了，第二念從佛又墮回凡夫去了，保不住！佛經上講的有一句很有
名的話，「一念覺悟一念佛，念念覺悟念念佛」。你要怎樣這一念保持念念覺而不迷，這
就成就了。可是一念覺一念成佛，這是真的，決定不是假的。現在時間到了，我們休息幾
分鐘。
（s:《六祖壇經》：「一念迷，一念眾生；念念迷，念念眾生；一念覺悟，一念佛；念念
覺悟，念念佛。」）
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南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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