推 a1014a:隨喜 01/20 02:02
→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 南無阿彌陀佛 01/20 22:08
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 07/05 17:04
（續：彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。）
【佛為法王。尊超群聖。】
佛確確實實是法王，這個法王是比喻佛在一切法當中都不迷惑，都徹底通達明瞭，於
法自在，稱之為法王。『尊超群聖』。群聖，一般講是十地菩薩，我們常講三賢十聖。因
為彌勒菩薩讚歎本師釋迦牟尼佛，尊超十聖。可是我們也能往上去體會，釋迦牟尼佛為我
們講這個法門，無異於阿彌陀佛，跟阿彌陀佛實在講無二無別！那阿彌陀佛尊超群聖，那
就是超勝一切諸佛如來，所以我們可以這樣體會，決定沒有錯。一切諸佛如果要是講《無
量壽經》、講《阿彌陀經》，他這個功德就超越一切諸佛，跟阿彌陀佛是相等的。這個地
方尊超群聖有很深的意思在。
【光明徹照。洞達無極。】
『光明』是智慧。尤其是世尊為我們講這個法門，我們在前面曾經看過，在發起序裡
面看過，世尊這一天光明殊好超越平時，什麼原因？因為要講《無量壽經》，要介紹淨土
法門，就得到阿彌陀佛的加持，同時又得到十方一切諸佛如來的加持，所以佛今天的光明
相好特別的奇特，『光明徹照，洞達無極』。我們想想前面那段經文，前後照應。
【普為一切天人之師。】
這個『一切天人』，就是三千大千世界。
【今得值佛。復聞無量壽聲。彌不歡喜。心得開明。】
今天有緣遇到佛，遇到佛不容易。我們常講「人身難得，佛法難聞」。得人身難，得
到人身，能遇到佛，那就更難；遇到佛，剛剛好聽佛講《無量壽經》，是難上之難。這確
確實實是無量劫來希有難逢之事，開經偈裡面講「百千萬劫難遭遇」，我們今天遇到了，
哪有不歡喜的。他為什麼歡喜？聽佛開示之後，「心得開明」，他開悟了，覺悟了。明是
明白了，開是開悟，明白了。我們中國人俗話常講茅塞頓開。從來都沒有明白，今天聽佛
一說法，明白了，叫茅塞頓開。這是彌勒菩薩讚佛，同時提出他聞法的心得。他聽懂，他
聽明白了。
【佛告彌勒。】
佛又重複的叮嚀囑咐，實在說彌勒菩薩哪有不曉得的？對著彌勒菩薩講，實在就是對
著我們大眾來說的，我們大家要認真的學習。
【敬於佛者。是為大善。】
對於佛要敬仰，佛是老師。這一句話要用我們中國世俗話來說，就是尊師重道是為大
善。這個『敬於佛者』，就是尊師重道；誰是我們老師？佛是我們老師，所以我為大家傳
授三皈依，我這個傳法很特別，有很多人說我的傳法不對，說我這個傳法太狹義了。但是
，我聽說大陸上有些老法師聽說我的傳法很贊成，說我的傳法沒錯。我也很安慰！我的傳
法，皈依佛，皈依阿彌陀佛，皈依法，皈依《無量壽經》，皈依僧，皈依觀世音、大勢至
。觀音、勢至菩薩僧。這個三寶是絕對可靠！如果皈依某一個出家人，這個出家人又沒有
好好的修，泥菩薩過河，自身難保，是不是？要依他有問題！所以，我們現在找這個三寶
決定靠得住的，絕對不會出問題的。所以皈依佛法僧，我是落實在西方三聖、《無量壽經
》上，使大家真正有個依靠。通常講皈依佛法僧，佛太多了，法也太多了，僧也太多了，
到底是哪一個？實實在在講，那個皈依很渺茫！就好像船行在大海上，沒有方向，很渺茫
，我這樣一指點的時候，他有一條路，有一個方向，一點都不迷惑。「敬於佛者，是為大
善」，能夠尊師重道，對阿彌陀佛尊敬，對《無量壽經》尊重。尊重就要依教奉行，不能
依教奉行，不是尊重。老師的話句句記在心上，這是敬於佛者。不記在心上，那怎麼能叫
敬？
【實當念佛。】
這一句話就是教我們真真實實，老老實實念阿彌陀佛求生淨土，這個念佛不是念別的
佛，念阿彌陀佛。
【截斷狐疑。】
對於西方淨土決定不懷疑。
【拔諸愛欲。杜眾惡源。】
這是決定不夾雜。不懷疑、不夾雜、不間斷，我們功夫就成就了，就能成就。這個地
方講的愛欲，包括世間法跟出世間法。世間名聞利養，五欲六塵，這些貪愛的我們捨棄；
出世間法，其他的一切大乘法門、大乘經論，我們也把它放下，專依靠這一部經，專依靠
一尊佛。『杜眾惡源』。惡源，貪瞋痴！對世間法不能貪瞋痴，對佛法也沒有貪瞋痴，這
才把惡源斷掉。
【遊步三界。無所罣礙。開示正道。度未度者。】
這就能像一切大菩薩一樣，隨緣、隨處、隨機教化一切眾生，沒有障礙。『正道』。
正道當中的正道就是往生淨土，我們一定要發心幫助那些未度之人，還不曉得這個法門的
好處。我們今天把佛法介紹給人，這是兩個階段，第一個階段，對佛法一無所知者，我們
要幫助他認識佛法。現代人喜歡簡單，因為他的工作繁忙，時間有限，生活壓力沉重，看
到長篇的東西，他就不願意看了，所以是愈精簡愈受歡迎。我們有個小冊子《認識佛教》
，幫助一切人明白佛法究竟是什麼。他對佛法有興趣，想修學，我們就把《無量壽經》介
紹給他，這是『開示正道，度未度者』。
【若曹當知十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。】
佛在此地，真的是苦口婆心再再的忠告我們。大家應當知道，『十方人民』，那就是
不限於我們娑婆世界，十方一切諸佛剎土裡面的六道眾生，都是這個樣子。『永劫以來』
。永劫是無量劫，過去無始，無量劫來，都是在搞生死輪迴。『輾轉五道』。五道就不說
阿修羅道，如果說六道就是加上阿修羅道，所以五道跟六道意思完全相同。為什麼不加阿
修羅？世尊在《楞嚴經》上跟我們講得很清楚，阿修羅，天上有阿修羅，人間有阿修羅，
畜生、餓鬼裡頭也有阿修羅，阿修羅在哪一道，就算他是那一道，所以這叫五道，地獄道
裡面沒有阿修羅。如果說六道是專說天道的阿修羅，人道阿修羅算人道，不叫做阿修羅，
單單講天上阿修羅。所以這些在六道輪迴，『憂苦不絕』。這個憂跟苦說不盡！諸位如果
要是想多知道一點，《地藏菩薩本願經》裡面講得比較多，《楞嚴》裡面也有很長的經文
，把六道輪迴的因因果果也說得很詳細，特別是地獄道，說得很詳細，憂苦不絕！
【生時苦痛。】
來的時候就很苦。
【老亦苦痛。】
人喜歡長壽，長壽就要接受老的考驗；換句話說，要接受老苦。不喜歡老苦，那就短
命，你總得要受，要承受。
【病極苦痛。死極苦痛。】
生老病死，六道裡面的眾生沒有一個能夠避免的，統統都要接受的。告訴你這個世間
沒有樂，只是有苦，苦是真的，樂是假的。你以為這個身體很健康，很快樂，其實一身的
毛病，樂在哪裡？三餐飯是三餐藥。你看不吃，餓苦了，這苦馬上就來了；到時候就要給
你用一點藥治療治療，不治療病就發作了，餓病！所以你才曉得這個身不是好東西。除這
個生老病死之外：
【惡臭不淨。】
新加坡在熱帶，一天不洗澡，一身的臭氣就出來了，有什麼可愛的？
【無可樂者。】
這些事實真相我們為什麼會疏忽掉了？沒有發現？明眼人看得清清楚楚、明明白白，
這世間沒有一樣可愛，都是假的，沒有一樣是真的。所以人不要自迷。別人不會迷你，是
自己迷了自己，自己糊塗，自己造作罪業！
這個迷的現象，我們舉一個例子。世間人迷於財寶，這個現象很普遍，你想想看是不
是自己迷了？財寶是你的嗎？新加坡這個地方政治清明，人心淳樸，治安良好，今天這個
世界很難得的一個地區。我過去在香港講經，同修當中也有很多有錢的，富有的。我不講
經的時候，帶著我去逛街，看他所收藏的那些金銀珠寶。藏在哪裡？藏在銀行地下保險櫃
裡，不敢放在家裡。放在家裡怕強盜來偷；不敢帶在身上，帶在身上怕強盜搶的時候，手
都給你砍掉，放在保險櫃裡頭。我一看很感嘆！我說這是你的？是！那我比你多得太多太
多了，你這一點有什麼希奇，還要我來看。他覺得很驚奇，法師你有這？太多太多！放在
哪裡？我說我沒有放在保險箱，我放在是銀樓，你想想看，到那地方去看看、摸摸就算是
自己的，又不敢拿回家，又不敢帶著手上，那銀樓也是的，銀樓我也不敢拿回家，也不敢
帶手上，是不是？我也是要看就看看，拿出來我摸摸也可以，他乖乖的拿出來，為什麼？
這樣算是我的，那所有天下銀樓都算是我的了。人就這麼迷，就這麼痴！不知道拿這個去
做好事，不知道拿這些財富去積功累德、去做善事，藏在那個地方認為是自己的，你說傻
瓜不傻瓜？那麼愚痴！所以你看清楚了，假的不是真的。『無可樂者』。看清楚了，看明
白了，那就很快樂了。你有，我比你多，多得多了，那很快樂了。
【宜自決斷。】
自己心裡要明白，要有決斷。
【洗除心垢。】
這個『垢』是污染。什麼污染？貪瞋痴慢，這些東西。要把心裡面這些毒素，這些污
染，把它洗乾淨。
【言行忠信。表裡相應。】
言語、行為標準是『忠信』，不自欺，不欺人，表裡一如。內真誠，外忠心。
【人能自度。轉相拯濟。】
第一句是講自修，自己修行，自己度自己。第二句是化他，除了自度之外，要幫助別
人，『轉相拯濟』。
【至心求願。積累善本。】
『至心』是真誠心、清淨心、慈悲心。所求之願，一個是願成佛道，第二是願度眾生
，這是真實的大願！有這個願心，要去做，要真正去實踐，那就是『積累善本』。你要問
善本是什麼？這個經上所講的都是善的根本。
【雖一世精進勤苦。須臾間耳。】
這就是我們要深思熟計的。我們這一生『精進勤苦』，時間不長！佛在這裡說『須臾
間耳』。這很短的時間，這個苦值得，這個努力是可以獲得很大代價的，值得我們去做的
。
【後生無量壽國。快樂無極。】
我們今天不肯受這點苦，那無極的快樂你得不到。我們要想得無量壽，要想得真實的
快樂，眼前這一點苦頭算得了什麼？所以的確是要精打細算。我們在生活上，能夠多節省
一點，我跟大家說了，你能夠節省一塊錢，這個世間就多一本《無量壽經》，就多一個人
有機會得度。我們要朝這一方面去打算。佛教我們這樣做法，我們節儉一點，世間人就得
福。特別是這一部經典確確實實能幫助眾生一生當中，解決生死大事，能夠不退往生成佛
，這個功德利益無量無邊！我們常常把這個事情放在心上，去幹這個事情。
【永拔生死之本。】
六道輪迴生生死死永遠遠離了，永遠不會再做了。
【無復苦惱之患。】
見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統都斷掉了，不會再有這一些又被苦惱了。
【壽千萬劫。自在隨意。】
這個好處，這個利益，到哪裡去找？我們為什麼不在這上面細細去想想，隨意自在！
這四個字裡面，包含著無盡的幸福，圓滿的快樂，沒有一樁事情不是稱心如意。正如前面
所說的，我們生活空間是盡虛空遍法界，別人想親近、想見，見不到的諸佛如來，我們可
以隨時去見到，隨念就見到。這種自在快樂，實實在在不可思議，只要我們能夠依教修行
，我們這一生就能夠證得。所以下面佛囑咐我們。
【宜各精進。】
『宜』是應當，應該。每一個人應當要精進。特別注意「精」，精是純一，就叫精，
夾雜就不精。要專修、要精進。
【求心所願。】
不求別的，只求我們唯一的心願，往生淨土，見阿彌陀佛。一心一意，莊嚴佛國土。
【無得疑悔。自為過咎。】
這是勸我們對淨宗法門決定不要懷疑。依照這個法門修學，你決定不要後悔，不要看
到人家學密、學禪了，好像人家都是即身成佛，比我們高，我們這個不如他，學了之後，
後悔。這個錯了！大錯特錯！這是你自己造的過失。
【生彼邊地。七寶城中。於五百歲受諸厄也。】
這個疑悔也有能往生的，那到底是怎麼回事情？他雖然疑、懷疑，到底西方世界有沒
有？不管它有沒有，我們認真努力念，有，我就往生了，沒有就算了。這樣的態度，因為
他很認真努力念佛，他果然往生了，生到哪？生到邊地（這個邊地後面還會說，還有解釋
），是這麼一回事情。就是，他也是抱著一個懷疑的心去念佛，但是他念得很認真，他真
的往生了，所以生到邊地。『七寶城中』，邊地也是七寶城。五百歲受諸苦厄，就是五百
歲他不見佛、不聞法，他的苦就是這個。就是因為他有懷疑，所以他要受這個罪。五百歲
，諸位要知道是我們人間的五百年，不是極樂世界。
【彌勒白言。受佛明誨。】
『明』是清清楚楚、明明白白的教誨。
【專精修學。如教奉行。不敢有疑。】
彌勒菩薩給我們做了一個很好的榜樣，好學生。好學生對於佛的教訓，聽得這麼清楚
、這麼明白，就要認真，『專精修學』。專精很難，專精非常可貴！『如教奉行』。佛怎
麼教，我就怎麼做。『不敢有疑』。決定沒有懷疑。我們再看底下一品。
「濁世惡苦第三十五」。這一品裡面勸我們斷惡修善，斷惡修善才能離苦得樂。哪些
是惡，哪些是善，佛在此地明白的為我們指示出來。
【佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。】
佛對於彌勒菩薩一類的行者，修行人，跟彌勒菩薩一類的修行人，對他的讚歎。你們
能夠在這個世間，這個世間是五濁惡世！這是很不好的一個環境，這樣惡劣的環境裡面，
你們能夠修善、能夠向善，不造惡，這個難得，這真正是大德。德是德行，這不是普通德
行，是真正有大的德行。這句裡面總綱領，『端心正意』。這句話就是真誠意心，儒家講
的誠意正心，端心就是正心；底下正意就是誠意。心地真誠，以真誠心處事待人接物，就
叫做端心。所以意誠而後心就正。那個心是講心的作用，誠是心之體，也就是大乘佛法裡
面講的大菩提心，這就是菩提心。底下說：
【所以者何。】
為什麼世尊對這些人如此的讚歎？這個讚歎一定有道理！『所以者何』，為什麼這樣
讚歎？
【十方世界。善多惡少。易可開化。】
十方諸佛剎土，善人多，惡人少，佛在那裡教化眾生容易，所以『易可開化』。開是
開示，佛講經說法，善人多，都喜歡聽，這講經說法容易，聽經覺悟的人多。這個化就是
變化氣質，聽了之後他就變化了。我們中國過去世間教學，目的是變化氣質，佛教化眾生
目的是轉凡成聖，就是化凡成聖，所以這個「化」是教學的成就。這兩個字，開是因，化
是果。佛法，佛說法都不離開因果的觀念與事實。
十方世界，實在講也包括我們娑婆世界。娑婆世界也有好的時候，現在是壞的時候。
風水輪流轉，有走好運的時候，有走壞運的時候。現在地球走壞運，整個地球共業所感。
十方世界，這個時候他們走好運，我們走壞運，不盡然是五濁惡世，只有我們這個世界有
，他方世界也有，但是不是這個時候。
【唯此五惡世間，最為劇苦。】
這是佛感嘆我們這個世界，我們這個世間五惡！一切眾生在造作五惡，而五惡在這個
世間是非常非常的普遍，非常非常的嚴重。五惡是什麼？殺、盜、淫、妄、酒，五戒的反
面，五惡世界。所以這一段裡面，我們觀察這個經文就是講的五戒；換句話說，你能夠持
五戒，這就是善，反過來造作的時候，那就是惡。『最為劇苦』。這裡面因緣果報，眾生
的確沒有智慧，沒有道眼，見不到，迷惑顛倒，所以執意的在造作，到果報現前的時候，
後悔來不及。所以這段經文我們要認真、好好的來讀誦。
【我今於此作佛。教化群生。令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲
其福德。】
這一小節經文是總說，是這品經的總綱領。下面一段、一段來細說。『我』，是釋迦
牟尼佛自稱。『於此』，在我們這個世間。三千年前，在我們這個地球上，『示現作佛』
，教化眾生。佛這個基本的教導，是教我們捨惡，這是因，惡是因。下面這個痛跟燒是果
報。你造的因，你將來一定要承受果報，『痛』是你這一生生活帶來的痛苦，這個痛苦叫
花報，好像開花一樣，開花後來結果。『燒』是地獄，死了以後墮地獄，地獄叫果報。開
花後來結果！花是什麼？痛苦。所以，我們人生這一生生活很痛苦，後來的果就不會好，
花開的不好，果怎麼會好？如果在這一生當中，確實心開意解，很快樂，你將來的果報就
好。縱然不學佛，也不會墮三惡道。一個人心地善良，處世待人正大光明，他心清淨光明
，他生活就會很快樂、就會很自在；如果天天自私自利，都是損人利己，天天幹這樣的事
情，這造作罪業，縱然得到一點利益，他的心裡不安，良心責備，晚上都做惡夢！活在這
個世間，常常憂慮，怕人家揭發他的短處，怕別人陷害他，時時刻刻提心吊膽，坐臥不安
，這個生活就痛苦。所以這五痛，五種惡因帶來你五種生活的痛苦，將來感得地獄的苦報
。佛教化眾生，基本的教學，就是這一點讓我們明白，讓我們了解這個事實真相。
『降化其意』。意就是妄想、貪痴。我們明白了，明瞭了，這個貪心、瞋恚自然就降
服了。知道這個東西不能做，做了之後，後果不堪設想，還是少做，不做為妙，降化其意
。《金剛經》上須菩提尊者提兩個問題，我想很多人念過《金剛經》。《金剛經》說的什
麼？就是兩個問題。須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教，「云何降伏其心」，我們的心一天到
晚妄想雜念煩惱紛飛，怎樣能夠把它降伏？這的確是個問題。第二個問題「應云何住」，
我們這個心到底安住在哪裡好？釋迦牟尼佛說了一部《金剛般若波羅蜜》，解答這兩個問
題。我相信不少同修都讀過《金剛經》，甚至聽過《金剛經》，你懂得怎樣降伏其心？你
的心安住在哪裡？如果還是不曉得，那《金剛經》就白念了。
《金剛經》是對須菩提講的。由此可知，《金剛經》對我們來講不契機，我們兩個問
題沒解決。佛給我們講的那些話，我們不曉得，莫知所云。不知道他講些什麼？還是這個
法門好，云何降伏其心？南無阿彌陀佛。你看心裡妄想來時，阿彌陀佛，阿彌陀佛，妄想
就斷了、就降伏了。應云何住？你心安住在哪裡？南無阿彌陀佛，安住在阿彌陀佛上。你
看問題不就解決了。一句南無阿彌陀佛，把須菩提的問題徹底解決了，哪用得著《金剛經
》那麼麻煩。你才曉得這個法門，為什麼稱為第一，道理在此地。所以確實一句南無阿彌
陀佛，降化其意。極高明、極妥當，而且又快速。
『令持五善』。這個心意降伏了、安住了，你叫他行善容易了，這輕而易舉的事情。
自然向善，你不教他，他也想學善，那一教，那不就更好。『獲其福德』。這樣的人，他
自然有福，為什麼？行善。心善、行善，果報是福、是德。這個「德」跟得失的「得」是
一個意思，你得到了真正的福報。你這樣修才得到真正的福報。所以吉凶禍福是每個人自
己感召而來的，不是別人給你的，愚人求佛菩薩賜福，那是愚痴。佛菩薩哪有權力賜福給
你？自己造了一身罪業，向佛菩薩懺悔，求佛菩薩饒恕；你造的罪業，與佛菩薩不相干，
佛菩薩也沒有權力饒恕你，這是真的。佛菩薩跟你講理，給你講事實真相。你道理明白了
，事實真相搞清楚了，你就曉得應該怎樣做，這是佛菩薩教導我們的。佛菩薩不是神明，
神明也不能夠保佑你、也不能降福給你；你要是沒有福報，他要是真的幫助你，降福給你
了，他造罪業。福報一定要自己修！令持五善，就是叫你修因。修善因，你必定得善果。
這是正說，這是正教。
下面是詳細為我們說明這五種惡。五種惡的反面就是五種善。第一個是殺生惡，第二
個是偷盜惡，第三個是淫欲惡、妄語惡，末後是飲酒惡，這五個。這本經的五段。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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