推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/30 22:13
（續：因緣願力。出生善根。摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。）
【為世明燈。最勝福田。】
能夠這樣修學的人，他是這個世間的明燈。世間人都迷惑顛倒，他不迷、他不染、他
不邪、他不顛倒，可以給世間人做榜樣，指引世人一條光明幸福的道路，這就是世間明燈
，最殊勝的福田。
【殊勝吉祥。堪受供養。】
『堪受供養』裡面的意義很深，為什麼？因為他是最殊勝的福田。我們想種福，想修
福，說實在的話，不曉得哪裡是福田！往往我們發了好心，想去修福，結果做了壞事，不
知道！以前，道源老和尚給我們講了一個小故事，就是講比喻愚痴人修福，錯種福田，他
用比喻來說。有個主人養了一個寵物，這個寵物是個猴子，主人非常喜歡牠，非常愛護牠
。這個猴子對主人也非常好，也非常懂得主人的意思。有一天主人在睡午覺，有一隻蒼蠅
叮在主人的鼻子上，猴子看到了非常生氣，就拿那個石頭去打那個蒼蠅。猴子好心，拿這
個石頭趕蒼蠅，沒想到蒼蠅沒趕到，把主人的鼻子打破了。這就好比愚痴，沒有智慧，種
錯了福田。可見得種福田不是一個容易的事情。這樣的大德，有智慧、有德能的菩薩，我
們去依靠他，我們去供養他，供養他什麼？他替我們種福，我們自己不會種福，他會替我
們種福，這個意思在此地！他是最殊勝、最吉祥，堪受供養。佛這裡說鼓勵我們應當供養
這些菩薩，他做的種種事業我們都沾光，我們都有一分真實的功德利益。
【赫奕歡喜。】
『赫奕』是熾盛的樣子，是形容勇猛無畏。
【身色相好。功德辯才。具足莊嚴。無與等者。】
沒有人能夠跟他相等。實在是，不但這些菩薩自分修行，精進勇猛，而且又得彌陀威
神加持，十方如來的護念，跟一般菩薩來比當然是超勝。阿彌陀佛跟諸佛比超勝諸佛，西
方世界的菩薩跟他方菩薩比，想必也超勝，『無與等者』。
【常為諸佛所共稱讚。究竟菩薩諸波羅蜜。】
極樂世界旳菩薩，常常得到十方一切諸佛如來的讚歎！在菩薩道裡面，他的確是相當
的圓滿成就。這個『諸波羅蜜』，就是圓滿成就。如果刻指菩薩行就是六度。從布施、持
戒到般若都做到，很圓滿。
【而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場。遠二乘境。】
這是菩薩果證的成就。『常』不是一般作意入定。那個定功淺的人必須要入定，他才
能入定界。定功深的人，行住坐臥都在定中，不必要入定。常就是這個意思，行住坐臥都
在定中。『諸三摩地』就是定中。『行遍道場』。道場是十方一切佛剎，菩薩經常不斷的
去遊歷。『遠二乘境』。他絕對不會墮到二乘。二乘就是小乘人，只有自利，不肯利他。
極樂世界菩薩沒有這個念頭，念念利益一切眾生，念念勸人往生淨土。只有往生淨土才是
真實究竟的利益，是立刻就得到的利益，這要知道。
【阿難。我今略說。】
佛叫著阿難尊者，在這個大會上，是略略的介紹。
【彼極樂界。所生菩薩。真實功德。悉皆如是。】
這是告訴我們，所生的菩薩，我們生到西方極樂世界，真實功德就像佛所說的。
【若廣說者。百千萬劫。不能窮盡。】
佛是簡單介紹，如果細說那就太多了，說不盡！百劫、千劫、萬劫都說不盡。西方世
界的殊勝，我們從這個地方多少能體會到一點。
底下一品也是本經很重要的一段開示，在這個地方特別要交代的，從前面一直到第三
十一品，阿難尊者當機，佛都叫著阿難、阿難！從這一品開始彌勒菩薩當機。「壽樂無極
」，而在這一品以下，一共有六品經，可以說是對於我們一個希望求生西方極樂世界的人
，在日常生活當中，我們應該要怎麼做，要怎麼樣修持，這是真實的綱領，是重要的教訓
。所以我們淨宗同學把這一段經文選作晚課。我們沒有時間每天讀全部《無量壽經》，不
能念全部的，我們早課念第六品，晚課就念三十二到三十七，念這六品，這是教我們怎樣
修持。這裡面的教訓，哪些事情佛禁止我們去做，我們就不應該去做；哪些事情佛教給我
們一定要去做，我們就認真努力去做，這就對了。請看經文。
【佛告彌勒菩薩。諸天人等。】
彌勒是上首，當時參加法會的人數很多，講諸天，『彌勒菩薩』是兜率天的大菩薩，
所以底下講有『諸天人等』。
【無量壽國。聲聞菩薩。功德智慧不可稱說。】
這我們都不必再細說了。前面都講得很多了。
【又其國土微妙。安樂。清淨若此。】
他為什麼不叫阿難，叫彌勒菩薩？我們從世尊底下這一句話就明白了。講到西方極樂
世界聲聞菩薩功德智慧，又講到西方世界『國土微妙，安樂，清淨若此』。因為彌勒菩薩
常去！這一提的時候多親切。阿難尊者還沒有見到，跟他怎麼講法，他也體會不到！彌勒
菩薩常去，所以叫著彌勒菩薩說，這就非常非常的親切。這是講彌勒菩薩你知道，別的人
不曉得，你去過的，常去，你應該很清楚、很明白。意思就在此地。
【何不力為善。念道之自然。】
這兩句話是勉勵彌勒菩薩，也同時勉勵與會的大眾，為什麼不努力修善？為什麼不念
佛求生淨土？實在說，『念道之自然』。就是勸我們要深信發願，求生淨土。求生淨土才
是念道之自然。如果剋實而論，念南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛就是大道之自然！因為，
本經佛為我們說出，這句名號就是我們自性的德號。自性的德號，那不是自然是什麼？這
要曉得，同時又是西方導師的名號，也是自己性德之稱。
【出入供養。觀經行道。喜樂久習。才猛智慧。心不中迴。意無懈時。外若遲緩。內
獨駛急。容容虛空。適得其中。中表相應。】
我們看這一段。這裡面形容西方極樂世界菩薩，實在講這些話佛不對阿難說，對彌勒
說；前面對阿難說的，說得淺，我們聽了也能夠接受，也能聽得懂。對彌勒菩薩講的就講
得深，我們不太容易體會，但是不能不說。為什麼？說出來之後，我們才知道西方真的第
一無比的殊勝！到西方極樂世界好處利益，我們能夠體會這品經，哪有不發心求生之理！
【出入供養。】
『出』到他方世界供養諸佛如來。『入』是回來，回到家裡來，供養本師阿彌陀如來
，出入供養，修福！這供養修福。
【觀經行道。】
修慧。『觀經』，不說讀經，不說研究經。讀、研究，對經義沒有透徹明瞭，觀是透
徹明瞭，觀是觀照！完全是用般若，不用心意識。『行道』。身語意三意之行，與心性完
全相應，與般若完全相應，這叫行道。這是屬於修慧，福慧雙修！
【喜樂久習。】
歡喜快樂，永遠在修學、在深入。
【才猛智慧。】
就像前面讚歎阿彌陀佛「高才勇哲」，阿彌陀佛在因地上顯示就高才勇哲，不像我們
這麼愚痴！可是我們生到西方極樂世界，佛的威神一加持，我們也變成高才勇哲，這一到
極樂世界就變質！佛力加持這個力量不可思議。
【心不中迴。】
迴是迴轉，就是退轉的意思。『心不中迴』，是講信心堅定，決定不退轉。諸位同修
要曉得，這個地方講的是極樂菩薩！諸佛如來在十方世界成佛，修學的法門不一樣。像我
們現在所講的、所知道的，有學禪的，有學密的，有學戒律的，有學教的。極樂世界菩薩
天天外面去參訪，去接觸他，聽他們講經說法，還是老實念阿彌陀佛，沒有受他們影響。
跟到這個菩薩，禪不錯，我跟他參禪；跟那個菩薩，密也不錯，我就跟他去念咒，那心就
中迴了。正如同《華嚴經》上「善財童子五十三參」，善財童子修什麼法門？念佛求生淨
土。五十三位善知識，除了德雲比丘、普賢菩薩，這兩個是念佛法門之外，其他五十一位
善知識所學的法門各個不相同。善財童子去參訪，樣樣清楚，樣樣明瞭，還是老實念佛，
沒改變！我們怎麼知道善財童子是學的念佛求生淨土法門？他的老師是念佛求生淨土的，
我們不要忘記，他老師是文殊師利菩薩！文殊師利菩薩在《華嚴經》上是發願求生淨土的
。老師求生淨土，老師最得意的門生，還能叫他修別的法門？當然把第一無比殊勝的法門
傳給學生，所以學生必定是念佛求生淨土。一參訪第一個德雲比丘勸他念佛，先入為主；
到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，徹始徹終，一句佛號念佛往生！心不中迴。西方世
界的菩薩，個個天天所修的都是五十三參，那不是普通的善知識，他們參訪的十方諸佛如
來，一句佛號念到底，完全像大勢至菩薩一樣。
【意無懈時。】
一味精進。一個目標，一個方向。正是「三輩往生」裡頭所講的一向專念！
【外若遲緩。】
這個『遲緩』，就好像很安閒，好像很沒有事，一天到晚沒事，消遙自在。你看到這
些菩薩個個都是好像沒事情一樣，消遙自在。實際上：
【內獨駛急。】
他內裡面真的用功，從來沒有懈怠！他用的什麼功？一心專念阿彌陀佛，心裡頭念不
中斷。所以，你看他那個樣子很悠閒，很自在，很快樂，好像一天到晚沒事情幹的樣子，
他那句佛號綿綿密密，從來不中斷。
【容容虛空。適得其中。】
『容容』是和敬的意思。就是我們佛門裡面，也是很重要的戒條「六和敬」，見和同
解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。「容容」就是西方極樂世界
大眾，你看他們非常和睦相處，那麼多的人在一起，就像非常親愛的父子兄弟一樣，沒有
一點意見，和睦！『虛空』是什麼？每一個人心都清淨，虛空當中，一物也沒有！心清淨
、心廣大，人人都是這樣，容容虛空是這個意思。心量廣大，清淨無比，『適得其中』。
這個「中」是中道。佛教我們用中，儒家孔老夫子也教我們用中。佛講中道，儒家講中庸
。世出世間的大聖人都懂得用中，中就是不偏。圓融中道。能用中，就能夠達到理事無礙
，事事無礙；它不偏！中就平等，心偏了，那就不平等，他有偏愛，有偏差，中沒有偏差
，要懂得會用中。西方世界的菩薩個個都會用中。
【中表相應。】
底下這個『中』是心，『表』是表現在外面。這兩個中，底下一個中，跟上面一個中
意思完全不一樣，諸位要曉得；上面一個中是中道的意思，底下這個中是中心，是裡面，
就是表裡一如，絕對沒有虛假！表裡一如。所以內外完全一樣，你的心跟你所表現在外面
，所作所為完全相應，這是表裡一如。真的這個境界，就是我們常講的萬法圓融，事事無
礙，他們都達到這個境界。
【自然嚴整。】
自自然然莊嚴整齊，無論是什麼事情都是自然的莊嚴整齊。
【檢歛端直。身心潔淨。無有愛貪。】
這個地方是說他的內德，是說菩薩的心地。世尊這個說法，真實的意思是教導我們，
我們應當要學習。『檢』是檢點，就是我們常常講反省。『歛』是收歛。我們如果講真正
修行，早晚兩堂功課，早課是提醒我們，不要忘掉！我們今天一天，要遵守佛的教訓，修
正我們自己思想、見解、行為；晚課就是反省。晚課，認真想一想，今天一天佛教導我們
，我們有沒有做到？沒有做到的，明天趕緊要做到；已經做到的，要好好的保持，不要把
它失掉，這是真正做早晚課，是真正修行。絕對不是，早晨把經念一遍給佛菩薩聽一下，
你看我很乖，我都念給你聽了；到晚上，再念一遍給他聽，這叫敷衍塞責，佛菩薩才不要
聽你這些東西。所以，我們在佛菩薩形像面前念經，是求佛給我們作證明，我一定遵守佛
的教誨，要認真努力去做。所以修行，修是修正。我們的想法、看法、說法、做法錯了，
依照佛的教訓，把它修正過來，這叫修行。所以早課是提醒自己，晚課是反省。檢歛端直
，端是端正。直是正直。都是從心行上說的。
『身心潔淨』。心清淨，身當然就清淨了，所以身就不會生病！有很多人，很多同修
，很大的憂慮，這個生病怎麼辦？你們想想怎麼辦？他真的會生病，他決定沒辦法，為什
麼？一切法從心想生。他現在沒病，天天想生病，他怎麼會不病？他一定會生病，這就是
錯誤！錯誤的想法要把它修正過來，怎麼修正？念阿彌陀佛就不生病了！你們幾時看到阿
彌陀佛生病了？所以我們天天念阿彌陀佛就不會生病，心裡要健康，他不起正念，天天去
生邪念。想病就是邪念！心裡不清淨，我們念佛心清淨，心清淨，身就清淨；身不清淨會
生病，身清淨怎麼會生病？不修清淨心，不修清淨身，天天還在那裡污染。想病、想苦、
想死都是染污，嚴重的染污！佛在經上沒教給我們這些。
【無有愛貪。】
『愛貪』是最重的污染。心有愛貪，身就不清淨，就會常常生病；人要沒有愛貪，這
個人要有病，那幾乎是不可能的。所以你要遇到有些生病的人，你就問他，你是不是有愛
有貪，他一定是會有的。
我在台灣，在國外也遇到不少年輕人，他們被魔鬼附身，被控制，很不自在，就是我
們一般講著魔；他自己很清楚，常常魔來干擾，或者見到怪相，或者聽到聲音，身不由主
，被外面力量控制。來問我，有的人有一、二年的，時間都很久了，來問我：有沒有什麼
辦法，能夠離開這些魔境？我第一句話就問他：你是不是很喜歡神通？他說是的。就是愛
貪神通，所以魔來附身。你對於神通感應，完全不理會，你一生當中絕不會遇到這些魔障
。都是喜歡神通，喜歡感應；年紀輕輕的，都是大學畢業的，都念得很不錯，惹上這個麻
煩，可憐！到最後，他的結果到神經病院，醫生不叫著魔，醫生叫神經分裂症，你說多可
憐！什麼原因？貪愛神通，搞的這個麻煩。所以，無有愛貪，這是佛對我們的教誨！不但
世間法我們沒有愛貪，佛法也沒有愛貪。我們今天只有老實念佛，求生淨土。對西方極樂
世界種種莊嚴，也不是愛貪才能去的；用愛貪的心，不能生淨土！佛告訴我們那個地方生
活的狀況，一切都是自然嚴整，愛貪就不自然！愛貪是要去設計，去經營。這個沒有愛貪
是自然的，是自然嚴整，不是人為計劃，設計經營的，不是這些。
【志願安定。無增缺減。】
沒有增加，也沒有減少。這是形容志願的安定。定是一，就是專念阿彌陀佛，就以這
個莊嚴淨土。所以我們於一切法，世出世間一切法，我們知足，我們知止。
【求道和正。】
『和』是平和，中正。
【不誤傾邪。】
不走邪門外道，不可以投機取巧，那個是錯誤的。那就是『傾邪』。傾是跌倒，邪是
不正。
【隨經約令。】
這一句非常重要，教導我們要依教修行，我們要隨順經典裡面的教誨。『約令』就是
教訓。約，等於說佛給我們的約法；令，佛對我們的命令，這就是指經典裡面的教訓。
【不敢蹉跌。】
這個意思就是一定要遵守，『不敢蹉跌』，是違背的意思，決定不敢違背。
【若於繩墨。】
『繩墨』。是比喻正心正行。繩墨，在現在已經看不到了，老一輩的人，大概像我這
個年齡的人，給你說繩墨你還有印象。從前木工、木匠鋸木頭，不像現在用尺畫線，不是
的，他是用一個墨斗，用一個墨線，就是用墨尺，那邊用釘子釘下去，拉一條直線，把它
彈一彈，彈出一條直線來，照這個來鋸，那個叫繩墨。現在已經不用了，現在用機械畫線
，畫得很直，是機器那個鋸子，根本用不著畫線，它的規格比從前進步太多。這個繩墨在
此地就比喻心正行正；和前面不敢蹉跌，不敢違背，依教奉行，佛教我們怎麼做，我們就
怎樣做。
【咸為道慕。曠無他念。無有憂思。】
這個意思說菩薩平常所思、所慕的。『慕』是什麼？仰慕。羨慕的是道！無上菩提大
道。我們心裡面只羨慕這個，除無上菩提大道之外，沒有值得羨慕的。所以說『曠無他念
』。曠是心裡面乾乾淨淨，空曠，沒有妄想，他沒有妄想。『無有憂思』。憂是憂慮牽掛
，這都講憂思。沒有憂慮，沒有牽掛，所以人家心清淨。
【自然無為。虛空無立。淡安無欲。作得善願。盡心求索。含哀慈愍。禮義都合。苞
羅表裡。過度解脫。】
到這個地方是一段。『自然無為』。這個心自自然然安住在無為法中，什麼叫無為？
凡是有生滅的都是有為，無有生滅的是無為。天親菩薩在《百法明門論》裡，把一切法歸
納為一百大類。這一百大類裡面，前面九十四類是有為法，後面六個是無為法。有為法裡
面第一個心法，第二個心所有法；心法就是八識，有為法。此地說「自然無為」，你看人
家心心所都不住，這高明極了。其實就是《楞嚴經》，交光法師註解裡面所講的「捨識用
根」，識是什麼？心心所！捨掉了，用根，用根中之性！我們見，眼見，不用眼識見，用
見性見；我們聽，不用耳識聽，用聞性聽，這就叫住無為法，這就是自然無為。他是得到
阿彌陀佛加持，所以自然無為！其實無為法真的是自然，要想有意這麼做，你已經落在心
意識裡面去了，你已經不是無為法，是生滅法了。所以確確實實這是真實的功夫，這個佛
力的加持。
『虛空無立』。這個心一定要像虛空一樣，一法不立，才能夠達到這個境界。要做到
『淡安無欲』。淡泊、安然、沒有一切的憂慮，世間五欲六塵沒有了。佛法裡面，修行證
果的這個欲也沒有，你才能達到。佛經上給你講怎麼修行證果菩薩位次，給你說，那是對
中下的講法；對高等修行人，這個東西統統沒有！如果還有這個東西，你還有分別執著，
那你怎麼能成就？高級佛法裡頭沒有這些東西。這一段裡面講的純粹是高級的佛法，這不
是對中下人所說的。所以佛要叫著彌勒菩薩跟他講，而不叫著阿難，這個意思很深！
『作得善願，盡心求索』。這個求索就是常說的善巧方便。善願，諸佛度眾生成佛道
，這就是善願。四弘誓願裡面，眾生無邊誓願度，本經阿彌陀佛四十八願，這是真實的善
願！我們今天做佛的弟子，這些菩薩也是佛的弟子，必定是全心全力幫助佛普度眾生，這
就是作得善願。盡心求索，去找這些善巧方便的方法。我們要講求方法，像今天在這個時
代，是科技發展到快速的這個時代，我們就利用科學的工具把佛法發揚光大，把佛法傳播
給廣大的群眾，這就是盡心求索。我們要利用科學的工具幫助佛弘法利生。
【含哀慈愍。】
這個『哀』是大悲心。『慈愍』是大慈。含哀慈愍實際上就是大悲大慈。悲是看到眾
生苦，我們生憐憫之心，幫助他離苦。慈是予眾生之樂，我們要幫助他得到快樂。這個快
樂裡頭，最真實、最究竟、最圓滿的是念佛求生淨土，依照《無量壽經》的方法來修學，
不但將來得真實圓滿的利益，現在就得真正的快樂。現在得到叫花報，往生不退成佛，果
報！花、果都無比的殊勝，表現在外面，禮義都合，恆順眾生，隨喜功德，對於這個世間
法絕對沒有破壞，世間法樣樣講求，樣樣遵守。世間的禮、世間的義，這就是我常講的，
我們學佛要知道現代化與本土化。譬如我們在新加坡，新加坡的法律我們一定要遵守。這
個法律每個國家地區有很多不一樣的，到哪個地方，一定要遵守當地的法律，要遵守當地
的風俗習慣，這才能受到對方人的歡迎，愛好，他們歡喜接受！所以一定要懂得現代化與
本土化，這禮義都合就是現代化跟本土化。
【苞羅表裡。】
『表』是事，『裡』是道理，所有一切事理，統統包括在其中。
【過度解脫。】
『過』是超過。『度』是度脫。能令一切眾生，像佛菩薩一樣，超越殊勝。以這個法
門，在一生當中得到解脫，確確實實超過、超越其他法門，比其他法門要來的殊勝。『解
脫』，在此地的時候都是講修行的果德。我們今天就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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