※ 引述《iamm (ttt)》之銘言：
: ※ 引述《summertrees (夏天樹)》之銘言：
: : 妳的問題應該不是宿命論，而是在因果如何起用，「十二因緣」的部分。
: : http://book.bfnn.org/books/0005.htm
: : 『緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道』。從這一段開始，將給我們簡單說明，
: : 十二因緣有「流轉」、「還滅」二門。無明緣行，行緣識，識緣名色，互為因果；無明是
: 這裡提到的十二因緣。第一是無明，無明不會無因生，那麼無明因何而生呢？
淨空法師開示 - 何謂「明心見性」
什麼是法性？什麼是阿賴耶？變成現象就是一切眾生，一切眾生是法性，法性是我們的本
性。明心見性，見什麼？見到一切眾生都是自己，你明心見性了。就像一棵樹，你見到根
，之後知道整棵樹是一體，這叫見性。盡虛空遍法界是一個自己，然後你智慧開了，決
定不可能去傷害一個人，造作極重罪業墮阿鼻地獄的眾生，你都會愛護他，你不會計較他
的過失。為什麼？跟自己是一體。這個意思深，後面會講到。《起信論》這幾句話說得也
很好。『依阿梨耶識』，「阿梨耶」就是一般講的阿賴耶。『說有無明不覺』，「無明
不覺」是妄見，就是大經裡面講的「一念不覺，而有無明」。一念是覺，一念是真心，
一念是自性，我們前面在序文第一句就講「一念自性」。在一念上再加一個念，就是無明
，《楞嚴經》講：「知見立知，是無明本。」這是富樓那向釋迦牟尼佛請教，無明從哪
裡來的、無明為何來的、為何會有無明？佛是這樣答覆他，這個答覆好，把事實真相完全
說出來。知見就是一念，你在一念上再起一個念，就是無明。所以立知就是你再起一個
念頭，這就是無明。「一念」是什麼？一念是無念，無念叫一念。《楞嚴經》舉例舉得好
，譬如我們張開眼睛，外面境界相看得清清楚楚，這是一念，這叫正念，這叫佛知佛見
，是你見性見。見到外面什麼？色性。可是你起了念頭：「我看見了」，壞了，這就立了
一個知見，這就是無明本。從這個無明再發展，妄想、分別、執著就愈來愈多，這個麻
煩就來了。諸佛菩薩為什麼有能力給一切眾生解粘去縛，他有什麼本事？他就是能保持一
念，他不墮落到第二念，他本事在此地。所以他看我- 們永遠看得清清楚楚，我們看他看
不清楚，他的本事就是永遠保持一念，不墮第二念。不墮第二念，你要曉得就是不墮無明
，這是你厲害高明處，這是自性本具般若智慧現前。六根接觸六塵境界永遠保持第一念
，這一念是自性，這一念是真心，這一念裡面不帶妄，這是涅槃的真因。如果從第一念裡
頭再生第二念，這就是「知見立知」，世尊說這是「無明本」。外面境界就產生變化，
所有一切相分，相分不是真的，是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」，這個虛妄相，隨著
你的分別、妄想、執著在轉變，所以變無量無邊的法界。十法界是綱領，無量無邊不好
說，將無量無邊的法界歸納十大類，跟我們講十法界，每一個法界都是無量無邊。經裡面
這些文句、這些道理，我們要細心去觀察、體會，能夠落實到自己生活上就受用- 無窮，
真是佛法裡面所講的「破迷開悟，離苦得樂」。這個效果非常快速，真的所謂是立竿見
影。
http://www.amtb.tw/14/14-14-08.xml
影片來源：地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會
http://www.youtube.com/watch?v=tUkKjAOPhs8
當妳覺得你看到了時，其實妳是開始進入夢裡了。無明就是一念不覺，失去了第一念，
起了第二念。
妳明天起床時區分一下第一念和第二念，妳應該就知道無明因何而生了吧。
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淨空老法師-自性本定，一念不覺，根本大問，無始無明
寂是說的定，自性本定，六祖惠能大師見性的時候，他告訴我們「何期自性，本無動搖」
，這句話就是講自性本定，有沒有動搖過？沒有。動搖的不是自性，「一念不覺而有無明
」，這就動搖了，為什麼會有一念不覺？這一念不覺是什麼時候發生的？這在大乘教
裡面叫根本大問，這個問題叫根本大問。佛告訴我們，這樁事情沒有原因，也沒有時間、
也沒有空間。你要問什麼時候有？所以，佛用了一個名詞，用得非常巧妙，這微微一動
叫無明，佛說這個現象叫「無始無明」，這無始兩個字妙極了。我們初學佛的時候，以為
佛說這兩個字，大概是時間太久太久說不出來，我們說千萬年、億萬年、億兆萬年大
概都說不出來，就說無始吧！我們把意思錯會了，無始不是這個意思。再長的時間，佛也
能說得出來，如果說不出來，佛怎麼可以說是一切智？無始的意思很簡單，沒有開始
這叫無始，這個妙，妙極了！怎麼沒有開始？明明開始了。我們這個十法界依正莊嚴、六
道輪迴從哪來的？不就從無始當中變出來的嗎？雖變出來的，因為它不是真的。就像
我們作夢一樣，我們每個人都有作夢的經驗，夢中有無量無邊的境界。你常常作夢，有沒
有兩次夢相同的？沒有，從來沒有兩次相同的。也許有兩次相同的，那就是感應的夢
，會夢到同樣一樁事情，感應。一般作夢不可能有相同的現象。那問你，你的夢是幾點幾
分幾秒發夢的？你也說不出來。你要問佛，佛告訴你，無始作夢，為什麼？它假的，
不是真的，所以佛說叫無始無明。為什麼會有這個現象？迷了。覺了沒有這個現象，迷的
時候有現象。好比我們一個人工作時間長，很累了，很累的時候，很疲倦眼睛就會看
到一些不正常的東西，所謂眼花了，不是你真看到，你以為看到，實際上是眼花，疲倦了
。
「《俱捨論二十六》云」，《俱捨論》裡有個解釋，為什麼說無常？「待緣」，它必須有
緣它就現相，它沒有緣它不現相。緣是什麼？緣是波動，動它才產生現象，不動它不產生
現象。所以佛告訴我們，宇宙源起從哪來的？一念不覺而有無明，那個一念不覺是緣。
為什麼它不覺？第一念的不覺沒有原因，所以這個無明叫無始無明，無始是沒有開始。我
們想像，一秒鐘的一千六百兆分之一，它有開始嗎？你說開始，它不見了，可以說是生
滅同時，生滅同時就是不生不滅。如果沒有生滅，真的沒有生滅，說不生不滅那不叫廢話
嗎？那是戲論，開玩笑的話。確實有生滅，生滅得太快，讓你見不到，你感觸不到有生
滅。所以生滅即是不生滅，不生滅即是生滅，生滅不二，生滅一如。佛說這些話讓我們去
體會。你為什麼不能體會？因為你用思惟，也就是你用分別、用執著，用這個心你永遠
沒有辦法見到真相。不用這個心，把心定下來，聽佛講這個，一下就開悟了，豁然開悟，
就見到了。所以有念就錯了，起心即乖，不可以起心動念，你見到真相。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三七七集）2011/4/15 檔名：02-039-0377
又給我們說「無始無明」。我們怎麼想法？無始，大概是太久太久，找不到開頭叫無始。
全搞錯了，不是這個意思。但是這種錯誤的觀念，這個想法、解釋，至少我們搞了二、三
十年- 解不開，看古人的註子看不懂。現在看看，古人講得很清楚，就是那個時候我們的
程度不夠，看註也看不懂，也把意思給扭曲、給猜錯了。什麼叫無始無明？無始無明就是
無明根本就沒有開始，要有始有終就是真的了，不是假的。無始就是說它是假的、是虛
妄的。譬如你晚上作夢，你醒過來的時候，我這個夢是幾點幾分幾秒鐘發生的？就跟我們
今天講無始無明是- 一個意思，你會不會去找這個，幾點幾分幾秒發生的，這個夢開始？
幾點幾分幾秒我醒過來？假的，假的你搞這個幹什麼？你就是搞清楚了還是假的。隨《華
嚴經》上稱為妄想，你去想，這是想，「一切法從心想生」，這個想是妄想。妄想就不
是真的，你要去計較它，你去執著它就錯了。你從這裡面生執著，見思煩惱出來了；起分
別，更深層次的妄念又增加了，那就愈迷愈深，你什麼時候能夠明瞭真相？這是祖師從
《華嚴經》裡面提煉，把精華提煉出來告訴我們，我們從哪來。
自性，佛把自性比喻作大海，叫性海。這個大，其大無外，沒有東西能超過它。在哪裡？
現在我們六根所接觸的就是。我們六根接觸的範圍不大，那是什麼？我們的心量很小。這
個自- 性以及自性變出來的這些現象，這個現象有精神、有物質，都不是真的。自性沒有
對立，也就是說它沒有大小，它沒有方圓，它沒有廣狹、沒有長短；也就是說它沒有空間
，它也沒有時間，時間、空間也是從它變出來的，也不是真的。自性才是真正的自己，
叫自性清淨圓明體。你能夠找到這個東西就成佛了，你就曉得宇宙、自己是從這裡變現的
，起心動念就變現出來了。
因果也從這裡出來，什麼是因？起心動念是因，依正莊嚴是果。所以因果定律跟宇宙生命
的緣起同一個時間，同一念！這一念很微細，我們是粗略的計算一下，是一千二百八十兆
分之- 一秒是我們粗略的計算，這樣的微細，就一念，這一念當中宇宙、我們生命出現了
。存在多久？就是那麼短的時間，這個現象就是一千二百八十兆分之一秒。我們現在看到
這個現象就是這個速度裡的相續相。可是你要曉得，相續相是念念不相同，佛在經上告
訴我們，前念跟後念不相到，只有相似，沒有相同。所以這個現象是什麼現象？這個現象
是一種相似相續相，它不是真的，我們誤以為這是真實，在這裡面又起了妄想分別執著
，錯了！佛在經上常常提醒我們「萬法皆空」，他附帶跟我們凡夫說「因果不空」，這個
意思太深了。「一切有為- 法，如夢幻泡影」、「凡所有相，皆是虛妄」，這一類的話講
得太多太多，都是講的宇宙人生的真相。
http://www.youtube.com/watch?v=pw5DGH3BHic
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無明不是無始久遠以前的事，他就是現在、當下，每一個一千二百八十兆分之一秒。
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講到「知見立知，是無明本」，就會想到聖經裡的伊甸園的智慧之果，就會想到莊子講
混沌鑿七竅，七竅成而混沌死。
真是很像呢.....
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.67.219.227 (08/17 02:11)