※ 引述《iamm (ttt)》之銘言：
: 標題: [請益] 「因果」與「宿命」之疑惑
: 時間: Wed Aug 15 23:30:51 2012
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: 舉個例子，有個浪子殺人放火，無惡不作，有一天他生起了一個念頭，想要改邪歸正，
: 從此棄惡從善。問題來了，生起這個改邪歸正的念頭，是因緣所生，還是無因而生？
: 如果是因緣所生，此念頭便為果，既然是果，浪子改邪歸正為必然之事，命中注定。
: 如果此念頭乃無因而生，則違反「萬法因緣生」之基本原則。
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: → summertrees:除非是佛,否則誰都很難清楚說明因果源由,阿羅漢也只能 08/15 23:39
: → summertrees:看五百世,何況我們這種腦容量跟螞蟻一樣小的凡夫 08/15 23:39
: → iamm:不過我的問題並不是能看久遠，而是「萬法因緣生」的準則，卻 08/15 23:42
: → iamm:導出宿命論的結論 08/15 23:43
: → iamm:因萬法因緣生，「因」亦因緣而生，故因為果 08/15 23:44
: → iamm:改變，是因還是果？ 08/15 23:57
: → iamm:必先有因，而後有果，因果相續，卻不同時 08/16 00:07
: → iamm:其實我沒有存心找碴，只是有些問題，想要徹底釐清 08/16 00:33
: → iamm:尤其佛法的基本原則，萬法緣生，萬法無常等等 08/16 00:34
: → iamm:像曾經有人問，你說萬法無常，那此無常法，是否亦無常？ 08/16 00:37
: → iamm:碰到這種問題，老實說，我都無法回答 08/16 00:38
: → iamm:因果同時，有理論依據嗎？如果因是果所生，必不同時。如果因 08/16 06:52
: → iamm:是果所生，此因為果。佛法無第一因，故因不能自生，因若不能 08/16 06:54
: → iamm:自生，因即為果。這樣的邏輯，有謬誤嗎？ 08/16 06:54
: → iamm:萬法因緣生，因是萬法之一，所以因亦是因緣生，既然因緣生， 08/16 07:39
: → iamm:此因即為果。故要破除此論述，除非因不屬萬法 08/16 07:39
萬法皆空，因果不空。因果不是同時，是互為因果。所有妳看到的「現象」，已經是無數
複雜細微的因果業緣交織而成，細密到螞蟻的腦容量無法釐清。所以妳不能單單只推眼前
的因果就想知道因果為何。
妳的問題應該不是宿命論，而是在因果如何起用，「十二因緣」的部分。
http://book.bfnn.org/books/0005.htm
『緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道』。從這一段開始，將給我們簡單說明，
甚麼叫十二因緣。第一是「無明」，此地是講「枝末無明」，不是「根本無明」。根本無
明，破一品，成為圓教初住菩薩，法身大士。阿羅漢跟辟支佛也破了無明，但不是根本無
明，而是破「枝末無明」。「枝末無明」就是「見思煩惱」。四諦裡面叫見思煩惱，十二
因緣裡面叫無明。無明就是見思煩惱，就是迷惑！這是煩惱障，煩惱道。「煩惱障」是「
見惑」，「煩惱道」是「思惑」。見煩惱、思煩惱，就是無明。『二行。業障業道。』。
第二是「行」，你有煩惱障，有煩惱道，就是你有見思無明，你一定會妄動，「行」就是
造業。業障業道，它造作，以「無明」是緣，「行」是因，「無明」比較遠一點，「行業
」較近。如果拿祖孫三代來說，「無明」是祖父，「行業」是父親，生下來的兒子就是底
下的「識」。「識」是「果報」。下面五條都是識，都是果報。所以與這個果遠一點的叫
「緣」，密切的叫「因」。所以「無明」是「緣」，「行」是「因」，有因有緣，後面就
結果，這就是業障業道，我們今天通通在造作。『此二支屬過去』，這二條是講過去的。
因為你過去世迷惑、顛倒、造業，你這一生就受報，這是果報，這受報怎麼報法？先來投
胎。我們在六道裡以人道做例子說明，其餘五道都沒有例外，都是一樣。
http://www.buddha-hi.net/re/thread-22267-1-1.html
十二因緣有「流轉」、「還滅」二門。無明緣行，行緣識，識緣名色，互為因果；無明是
因，行就是果；行是因，識是果；識是因，名色是果。到末後，老死是因，無明是果，它
又轉回來，永遠是循環的。按照順序去「流轉」，這就是六道輪迴；如果顛倒過來，稱為
「還滅」門。為什麼有老死？因為有生；沒有生，就沒有老死。沒有「有」，就沒有生；
沒有取，就沒有「有」，沒有愛，就沒有「取」。這裡面斷一條就全斷，三界繫縛就得到
解脫。「流轉生死門」，相當於四諦的「苦集二諦」；「還滅涅槃門」，相當於「滅道二
諦」。
http://big5.xuefo.net/nr/article2/23838.html
4 既在諸法，為什麼說諸法皆空，因果不空？大家一定要明白一個事實，因是能變，果是
所變，善因就變善的果報境界，惡因就變現惡的果報境界，十法界依正莊嚴是果。
5 用佛家平常講的話來說，因果的變遷，這是屬於法。因果是轉變不空，相續不空，轉變
跟相續都是法。
6 大經上常講，萬法皆空，因果不空，因果何以不空？因果也是萬法之一，哪有不空的道
理？因果有三個現象不空——因果轉變不空，因果相續不空，因果循環不空。
8 十方世界一切眾生起心動念，這一個念頭是因，阿賴耶識裡結業習種子是果，業習種子
，果又變成因，遇到緣起現行，就又變成果。
9 種子起現行，現行落種子，永遠在循環不斷，這就是“萬法皆空，因果不空”，這是佛
給我們講宇宙人生的真相。
10 佛又說“因該果海，果徹因源”，這個話意思極深極廣，法界是果海，說明我們起心
動念，這個念周遍法界。
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更進一步說，
http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/D00/05926.htm
《華嚴》云：「無生忍者不見有少法生，亦不見有少法滅。」說明無生法忍之現象。你什
麼時候看到盡虛空遍法界不見有少法生，亦不見有少法滅，你就證得無生法忍境界。無生
無滅才是真相，有生有滅是我們的錯覺。但這不是我們親證的境界，我們很難了解。總之
，我們 與佛菩薩的心不一樣。佛菩薩心不動，不動的心是真心，所見的是真實相。我們
是生滅心、妄心，所以見的是虛妄相，等我們修定修到相當程度親自證到之後，才能明白
這個理論。大乘經說，佛不度眾生。他只把自己親證的真相說明，我們若能親證是我們自
己的修功。
無生、無來、離欲、無作、無願，均是空，是從理上講的。無滅、無盡、無去，是不
空，從事上講的。離垢、無別、無處、寂靜、無住，空而不空，乃是用中。事是有體是空
。事是那裡來的，佛說萬法因緣生。任何一法之生起有無量因緣。因緣所生即無自體、即
是空。空不當無講，空是有，因為我們六根接觸不到只好叫他作空，而他是真有。如把
事實搞清楚，即可用中，不偏於空理也不偏於假相。
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這句話可以有非常多層次的解釋。但最重要的是希望我們瞭解
「因緣所生法，我說即是空。」
妳不要去鑽名相的牛角尖，把重點放在佛法的義理上才能得真實利益。
就像十四無記的問題，固然是問題，但於我們這種凡夫無法明瞭也說不清，
更重要的是，他無益於脫離火宅，無益於救我慧命。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.67.219.227 (08/16 12:36)