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《百丈大智禪師叢林要則》 墨林居士
叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩當。
精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。
留眾以老成為真情。執事以盡心為有功。
語言以減少為直接。長幼以慈和為進德。
學問以勤習為入門。因果以明白為無過。
老死以無常為警策。佛事以精嚴為切實。
待客以至誠為供養。山門以耆舊為莊嚴。
凡事以預立為不勞。處眾以謙恭為有禮。
遇險以不亂為定力。濟物以慈悲為根本。
這是百丈大智禪師為叢林所寫的綱要，是對修行的一個概括，雖然是針對叢林所寫，但無
論是對出家者還是在俗塵中修行的居士，都是一個修行的準繩。百丈禪師以精簡短小的二
十條把修行的方向和綱領完完全全寫了出來，對於後輩學者是很重要的學習要則。我們應
該向古人學習，向歷代祖師大德學習，學習他們的精神，學習他們修行的原理原則，只有
不斷的學習才能讓我們更加進步，修學才能更有成就。如果細說這二十條含意很多，今就
此一博文簡要的寫一下這二十條，供養同修們一起學習，一起進步，將來才會有更大的成
就，爭取自在往生，做佛門中的好弟子，努力精進的修行，做世人的好榜樣，在法弱魔強
的時代令“正法”久住，給佛門做個好代表，扶正去邪，天天進步，法喜充滿。
1）叢林以無事為興盛：無論是叢林還是寺院，還是我們生活在俗塵中要以無事為興盛。
因為無論是叢林也好，寺院也好，學會也好，都離不開世間的生活，都處在紅塵之中。只
要你活在世上，只要你在社會當中就不可能沒有事，何況我們在無量劫中造作的善惡業太
多太多了，這種業因果報也如影隨形一般，被業果所拘。今天我們來修行就是修正這些錯
誤的想法和行為，把分別妄想執著去掉，自然恢復我們本有的清靜平等心。那麼我們生活
在世間，不可能與世隔絕，還要有人際交往，你住在叢林也好，寺院也好，你在佛學院學
習也好，是在什麼學會也好，還是你在家修行，都離不開人和人，人和事之間的關係。那
麼我們在人和人，人和事物之間如何遵照一個準繩呢？如何來做呢？這第一條很明確的說
出了處理辦法——以無事為興盛，多一事不如少一事，少一事不如無事。
就算你在叢林修行生活也要以無事為準，因為叢林也要有一些人居住，不可能避免人和事
物之間的一些瑣事，但當你面對這些事情的時候要以“無事”為準，但並不是讓你什麼事
情都不去做，那你錯解祖師的意思了，你在叢林修行也要去做事，你在家修行更要去做事
，你上有父母，下有兒女等等的責任和義務，離不開這些事情的。這個無事是不讓你有“
是非之事”，正當的事情我們正當的來做，該工作就工作，該修行就修行，但內心要“無
事”。
寺院，叢林等等地方並非人多就是“興盛”，那只是熱鬧，真正的修行道場是“無事”，
真正的修行是心清靜，有真修實幹的。但現在寺院熱鬧的多，真修的少，但也不排除一些
善巧方便的渡化眾生，這也是好事情。人在世上有好事和壞事，但我們修行人內心要“無
事”，事來無所受，好事壞事都不掛在心上。叢林無事為興盛，我們在家修行的居士內心
也要以無事為興盛，表面上必須要去做事，但內心要時刻不忘修行，心要逐漸的清靜，興
盛的準則就是無事，無事才是真正的興盛。古語也有：心中若無煩惱事，便是人生好時節
的佳句，我們內心要真正的“無事”，這才是真正的興盛，真正的人生好時節。
2）修行以念佛為穩當：百丈大智禪師也為我們選擇了修行的路途，佛陀當年示現滅度後
也說“滅法時期淨土成就”，今百丈禪師也說修行以念佛為穩當。祖師大德真是苦口婆心
，勸導我們來念佛，因為這是最穩當，最快捷，最殊勝的法門，要知上山路必問下山人，
祖師大德不讓我們走彎路，讓我們以最直捷最短的距離走上山去，到達究竟的彼岸，那無
過於念佛法門。你想參禪未必是那個根機，那要上上根性的人才能修習，否則你修行也許
可能達到禪定的功夫，想了生死太難太難；你想修密，沒有一定的清靜心，沒有良師的指
導容易著魔，因為密宗都是一些神咒，沒有一定的修學根基和老師的指導一生很難成就，
黃念祖老居士禪密淨全部精通，造詣很高，而且是密宗的金剛上師最後都要以念佛求生淨
土；你想研教，那要把全部教理研究通研究透然後再修，那需要幾十年的功夫甚至未必成
功，有時候不能研究完壽命到了很是可惜。但並不是在此反對禪、密、教不好，而是要找
到適合自己修行的法門，對症下藥，因為每個人的因緣不同，也不能強加於此。
只不過在此勸導大眾“修行以念佛為最穩當”，因為念佛不必參話頭破煩惱，念佛不必念
各種咒語，這句阿彌陀佛就是無上咒，咒中之王，而且有阿彌陀佛的願力護持，也不必研
究太多的經典，僅此淨土五經，抓住一部《阿彌陀經》或《無量壽經》一生研習，一句阿
彌陀佛念到底，將來往生一生成佛。念佛只需降煩惱，念佛穩當不招魔冤，念佛只一句阿
彌陀佛，老實去唸，不必費太多的心思研究經典，只要你老實，專一，信願具足，菩提心
寬廣，那你這一生絕對成就，何況還有阿彌陀佛及十方諸佛的護念護持，所以這是二力法
門，這是最殊勝的法門，所以百丈禪師明確告誡我們：修行以念佛為穩當，我們要聽祖師
的訓誨。
3）精進以持戒為第一：何為精進，在以前所寫的文章中單寫過一篇何為精進？真正的精
進不是你每天能念幾萬聲佛號，不是你能打幾個佛七，能過午不食等等修行方法，那固然
也是一種精進，但要根據自身的情況和修行的水平來定，而且根據生活的環境，工作等情
況來定。真正的精進就是這句“以持戒為第一”，你真能把佛陀的教戒落實到生活中，把
五戒十善，普賢十願，三福六度等等落實到生活中，如理如法的修行這才是真正的精進，
你在生活中處世待人接物把“念佛”落實到這裡，這才是真正的修行，真正的精進。持戒
才是真正的精進，今天我一天當中對戒有沒有違範，有則改之，無則加勉，一點一滴提高
自己，因為沒有誰下生就是釋迦牟尼佛，都需要一點點學習修行，戒是我們日常生活的行
為準則，參照你的生活如何來做，正因為有了戒我們對自己的言行才有一個約束力，才能
讓我們漸漸步入菩提道，念佛也才會更加得力。
所以把戒律落實到生活中才是反應我們是不是在精進的修學，你一天能念幾萬聲佛號，戒
學不落實，還隨順自己的煩惱習氣，那何來精進呢？你打幾千個佛七也是沒有用的，所以
精進持戒為第一，把戒逐漸一點一滴的落實到生活中，這是在精進的修學，看看自己的內
心面對生活中的人和事有沒有進步，面對逆境，疾病的時候有沒有心態平和，不忘戒學和
念佛，要從這裡入手。
4）疾病以減食為湯藥：我們人有生老病死，物有成住壞空，人活著難免有疾病，疾病有
生理上的，業力上的，冤親債主上的，都是我們自己造因而結果。但當疾病來的時候，我
們能否心態平靜，如如不動呢？疾病是痛苦的，可怕的，身心都受折磨的，但我們面對疾
病的時候能否像一個修行念佛的人，能不能很平和的面對，歡喜平等的面對，這是一個修
行人必備的功夫，面對生老病死內心要平靜要平淡，身受病痛，但心不去受，明白其中的
道理，疾病來臨的時候不忘念佛，不忘修行，這都是因緣的假相，任你來去，雖有病痛，
但內心安穩沒有恐懼感。
但要預防疾病如何來做？醫學上也有這麼一句話：病從口入。很多時候病都是因為我們貪
吃導致的結果，很多細菌也是從口而入，何況現在科技發達，人們生活水平提高，飲食行
業也在增增日上，天天在補，天天在研究著吃，很多病也都是補出來吃出來的，吃多了也
是一種壞事。所以疾病以減食為湯藥，但不要錯會其意，可不是讓你餓著肚子不去吃飯，
都餓了還在減食，那你就走歪了。要自然的減食，吃的東西不要太多太雜，以粗茶淡飯為
主，不要貪吃美味，能供養這個身體的營養所必需就可以了，所以最好的“湯藥”就是減
食，也就是少吃，吃飽吃的簡單最好。
5）煩惱以忍辱為菩提：我們活在世間，煩惱是如影隨形的在跟著我們，無論出家在家修
行都會有自己的煩惱，這煩惱也不說清，一想就一堆一堆的，理不清道不明，反正內心就
是煩惱，你要問他為什麼煩惱，他自己也說不清，反正事一堆，煩惱一堆。有時候這煩惱
是無量劫來的習氣所致，有時候這煩惱都是自己找來的，“天下本無事，庸人自煩惱”。
話雖這樣說，但生活中確有很多不如意，很多煩心事，有的和人煩心，和事煩心，和工作
煩心，和環境煩心，總之煩心的事牽拌著過去世種種的業力因緣，讓你煩惱重重。面對諸
煩惱怎麼辦？以忍辱為菩提，忍辱才是大智慧，你在菩提道上以忍辱為先，煩惱是有，菩
提是智慧，以智慧降伏煩惱，煩惱自然退去，智慧中以忍辱為先，以忍辱降伏煩惱。
無論是什麼樣的煩惱，什麼樣的事來臨了，我內心修“忍辱”，忍住順逆二境，你內心久
久自然順暢，自然甘甜，但不要憋屈的去忍，要從空性中去忍，歡喜的忍，平等的忍，你
明白本無煩惱，這煩惱也是因緣生因緣滅的東西，是了不可得的東西，哪來的煩惱？這些
煩惱只是一個“過客”罷了，煩煩惱惱，憂憂愁愁，我們何不在這煩惱中修忍辱，讓我們
內心平等下來，這一忍，忍住了往昔的因緣，這一忍消掉舊業不造新業，慢慢你的路自然
通暢，煩惱逐漸減少，你在任何人事環境中不用刻意的去忍，你內心自然就是平等，歡喜
，覺悟的，所以在煩惱中要以忍辱為先。
6）是非以不辯為解脫：我們在生活中難免有各種是非，因為都是人嘛難免的事情，不可
能這個業力的世間都是聖人，在共業的牽引下，我們人和人，事和事，人和事中就有這樣
那樣的是非，家人之間，家庭和家庭之間，社會當中，都有各種各樣的事發生，是非經常
發生，甚至是非來的時候打架，罵人，殺人，放火等事出現，但在是非當中你心要“無事
”，這是非是不可避免的。雖說理不辯不明，但要分什麼情況，在大是非來的時候，有時
候不辯反而好些，你的心才解脫，爭個你長我短，你死我活到頭來也還是那麼回事，爭來
爭去有時候僅僅是很小的事情，那又何必呢？有時候是非面前沉默一下，不去辯解反而是
很好的解脫，面對是是非非，眼不見，耳不聽，面臨到自己身上，能沉默就沉默，不去辯
解那無用的是非，因為是非本身就是是非，何用去辯，所以當是非來臨你就不要去辯的為
好。
7）留眾以老成為真情：無論是叢林寺院，你要想留住修行的人還是四眾弟子，要以老實
真誠為真情，這樣才能留住真修的人。一個家庭也是這樣，要留住親朋好友，要處理好親
情關係，那就要以真誠老實為基礎，真誠待人，老實做事，這才是真正的情意，以這樣的
心來做人做事方能處理好人際關係，叢林寺院才能留住善知識，留住四眾弟子，家庭才能
和睦，親朋好友才能坦誠相待。留眾就要——真誠待人，老實做事。
8）執事以盡心為有功：做事你是做世間的工作，還是在叢林寺院做事，都要盡心盡力。
你在家修行還要有世俗上的事情，你要工作，學習，照顧一家老小，要想有功德，有功勞
，那你就要盡心盡力去做，踏踏實實來做。無論你執做何種事情，都要盡心，這樣才能把
事做好做圓滿。你工作中盡心領導會喜歡你，家庭裡你盡心才會把家照顧好，修行中你盡
心念佛將來才能真正往生有成就。這盡心也要建立在真誠之上，以真誠之心盡心盡力去做
，這樣才事半功倍，所以執事要以盡心為有功，什麼事都要盡心盡力，我們念佛更要盡力
。
9）語言以減少為直接：我們和人說話，無論是問問題還是回答問題，都要精簡為好，以
避免不必要的麻煩。在和人交談中盡量精簡的少說，因為有時候“禍從口出”，說不上哪
句話就惹來禍端。就算你在給別人講解佛學的時候也盡量學會減少語言，要一針見血的表
達出來。話要少說，該說的時候說，不該說的時候不說，這是最直接的，這個尺度不太好
掌握，要在日常生活中鍛煉，語言只是人和人交往的工具，這工具有時候是好事，有時候
是壞事，有時候話說多了是毒，有人聽了反感，所以要避免這些，語言要精簡這才是最直
接的。
10）長幼以慈和為進德：長輩和晚輩之間，老師和學生之間要以慈和為準，建立在慈悲，
謙和平和的基礎上，雖說是長幼之間，但還要建立在平等之上，這樣才能溝通交流，要和
顏愛語的進行交流，所以長幼之間以慈和為本，方能進德，才是有道德的表現。父母要有
父母的樣子，老師要有老師的樣子，做晚輩的學生的也要懂得慈和，長幼都以慈和為準，
那一定能進德。
11）學問以勤習為入門：我們學世間的知識，進修學業都要刻苦勤奮的學習才能有好的成
績，我們修學也要有這樣的精神——勤奮的學習，不要以為自己什麼都懂了，什麼都會了
，無論學世間的學問，還是念佛修行，都要踏實的勤奮學習，念佛也要勤奮，不要偷懶，
趁年輕力壯時努力念佛求生淨土，學習中謙虛好學，所以做學問也好，念佛也好，都要以
勤習為首要條件，這是基礎也是必備的。
12）因果以明白為無過：萬法皆空，因果不空，有因必有果，因果相續不斷，無論是善因
還是惡因，因緣會遇時果報還自受，假經百千劫所做業不亡。但我們要不昧因果，對因果
清清楚楚明明白白，在因果裡不起心不動念，不分別不執著，果報來的時候歡喜接受，不
怨天尤人，所以因果以明白為無過，明白因果的道理，在因果裡無有分別妄想執著就對了
。無論來的是善果還是惡果，都不去執著貪念，明白因緣果報只是相續的假相，這就是明
白人。
13）老死以無常為警策：生老病死是自然的規律，是不可避免的，面對老死這個問題我們
不要有恐怖心，今修念佛法門，一心求生淨土。面對老死，知道老死輪迴的可怕，就以無
常為警策，以無常鞭策自己好好修行，好好念佛，世間的一切都是無常的，六親眷屬，珍
珠財寶，萬事萬物都是無常的，都不是永恆的，哪一樣能得到呢？所以面對老死以無常為
警策，時刻激勵自己要好好念佛，將來往生淨土。我們內心有無常的觀念，就會老實專一
的念佛，求生淨土的心才更悲切，將來往生更有把握，所以把無常也時刻放在心上，時刻
提醒我們老死來臨時如何應對，所以現在當下就要抓住每分每秒的來修行來念佛，把無常
做為警策我們的鳴鐘。
14）佛事以精嚴為切實：這裡的佛事不是指什麼各種各樣的法會，超度啊等等那些事情，
真正的佛事要以“精嚴”為切身實際，什麼是精嚴？就是精進的念佛，嚴格的要求自己，
真正的修行，這才是真正的“佛事”，佛是什麼？覺悟的，你真正覺悟的來修行，真正的
想要了生死出三界這才是真正的佛事，佛事就是要了生死出三界，沒有別的花哨的東西，
就是精進的修行念佛，嚴持戒律，這才是真真正正的佛事。
15）待客以至誠為供養：無論在叢林寺院還是居家過日子，都會有親朋好友，都會和人打
交道，我們在面對這些人的時候，待客是不可避免的環節。那待客以什麼來供養呢？一杯
茶，一盤水果那只是表面上的客套罷了，真正的供養客人是“至誠”為真正的供養，我們
以至誠之心，真誠的心來待客，那這是第一供養，第一尊重，無論什麼樣的人，是窮是富
，都一樣平等至誠的接待，這是真供養客人。你居家過日，面對什麼樣的朋友親戚，他們
怎麼樣不管，我們要至誠待客，以至誠供養一切大眾，尊重一切大眾，這也是普賢十願中
的禮敬諸佛，對一切眾生平等。供養眾生要以至誠心為第一。
16）山門以耆舊為莊嚴：這是檢樸的意思，現在無論是什麼樣的叢林寺院，山門要以老舊
為莊嚴，不要整的太富麗堂皇，那反而不利於修行，容易起貪心。山門真正的莊嚴是要有
修有學，簡樸一些為最好。百丈禪師為我們做了很好的榜樣，也給了我們這樣的訓誨，山
門寺院真正的莊嚴要簡樸，不要華麗，要有真正的修行。我們居家也要平常一些，生活上
也要簡樸，一切過的去就可以了。莊嚴要莊嚴自己的內心，莊嚴自己的內心淨土，山門就
像是自己的內心一樣，簡樸一些為好，這樣才不會起貪心，才會有修道的心，才會去真修
，這樣才能真正的莊嚴。
17）凡事以預立為不勞：做任何事情要有準備，這樣到時候才不會手忙腳亂，才不會疲勞
。預先有一個準備，這樣做起事來就會通暢一些。比如你講課的時候要備案備課，做一些
準備功夫，這樣走上講台講起來才會運用自如。所以任何事情在內心都要有一個準備，這
樣才不會措手不急。就像我們念佛修行一樣，盡一生的念佛準備往生，這樣臨終的時候才
不會手忙腳亂，所以平常就要下一番功夫，好好念佛，一心求生淨土，隨著功夫的加深往
生也越來越有把握，所以現在就要好好念佛，準備將來順利往生，以了斷生死大事。
18）處眾以謙恭為有禮：我們在和大眾相處的時候，要謙虛恭敬，這才是有禮數的表現，
也是有修養的行為。無論在社會上還是在家中，都要謙虛有禮，恭敬待人，這樣才能上敬
下和，處理好和長輩晚輩的關係，處理好和領導下屬的關係，都要保持著一種謙恭的行為
，不但顯得你個人有禮貌，也會和大眾和睦的相處。
19）遇險以不亂為定力：我們活在這個業力的世間，難免會有各樣的險事發生，無論是自
然的災害，還是生活中遇到各種各樣的突發事件，內心首先不要亂，這才是有定力的表現
，無論是遇到了什麼樣的事情，什麼樣的環境內心都要有定，不要亂，遇到什麼樣的險情
險事，什麼樣的險惡人物和環境，都要冷靜不亂，內心如如不動。或者你個人來臨了什麼
樣的疾病，遇到了家人的生離死別等等諸事，你都要保持不亂，這是你內心是否有定力的
時候，這個險字包含了世間很多很多事情，因為這個世間就是一個“危險”的世間，我們
活在這個世間，處在六道當中永遠就是“險”的，在這危險的世間生活你內心要時時不亂
，時時有定力，把心定在阿彌陀佛之上，這樣往生才更有把握，從容應對你生活上的一切
，順境不喜逆境不憂，險情當中自有定力，自然心自然佛，自然念自然道，時刻有定力，
我們在平常就訓練這種功夫，不失定力。
20）濟物以慈悲為根本：我們行善做好事，濟物救人，弘揚佛學，根本就在我們內心的出
發點是以“慈悲為本”，不圖任何的回報，以大慈大悲的心來濟物救人，以大慈大悲的心
來念佛來弘揚佛學，不圖任何的回報，這才是真正的濟物弘法，真正的慈悲在於你內心沒
有任何的私心，沒有私心的才是真正的慈悲，真正的濟物救人。我們要想濟物救人，或者
弘揚佛學，根本的心就是慈悲，這慈悲沒有私心在裡邊。
（阿彌陀佛，以上僅是十分淺顯的講了這二十條，以供同修們參考，互相學習，如有不對
還請指證，恭祝同修們一心不亂，早證菩提）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48562fd60100cvgy.html
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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