※ 引述《lolfish (~≧0≦~)》之銘言：
: 各位大德大家好，最近後學在讀大般涅槃經, 對於以下經文有些疑問, 希望能請教各位
: 大德幫忙解惑~
: 在如來性品第四之七章節中提到
: "如是說者多有過咎。若諸眾生皆有佛性。何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。"
: 從雜阿含經得知舍利弗比佛更早涅槃, 加上以上經文以及舍利弗並沒有在此會上發問的
: 情況下, 應該可以推斷佛在說大般涅槃經的時候, 舍利弗已經涅盤
: 可以令我疑惑的是以下這段經文
: "迦葉復言..(省略)...佛記是人由一發心。當於此界千佛數中速成無上正真之道。以何
: 等故如來不記尊者舍利弗目犍連等速成佛道"
: 在妙法蓮華經授記品中, 佛已經授記各大弟子包括舍利弗未來都將成佛,為何迦葉尊者還
: 在此會上問世尊為何不授記舍利弗等弟子成佛, 因為後學看得經書還不夠多, 希望大德們
: 能幫忙解惑,感恩!
為懺悔我心念沒有嚴謹，沒看清楚就亂回問題，所以我把資料找來供您參考：
聖嚴法師《正信的佛教》：
如果羅漢要想成佛，必須回小乘向大乘，從第七信位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之
後，短時間內很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣，於是，有的大乘經
論，竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實，如照法華經的觀點，真的阿羅漢，必定
能夠回小向大，法華會上的諸大比丘比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢。
回小向大也有兩種人：一種是一向修的小乘道，如果再從羅漢位上回入大乘，便得從大乘
的七信位上起修大乘法；一種是曾經修過大乘法，後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道
，那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七
住的大乘位，後來退入小乘，證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來，如果先曾修習
大乘法，退失之後再入大乘法，一念回心向上，即可進入初住位，或曾經已有深厚的大乘
基礎，退失之後再入大乘，一念回心，即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然，羅漢回小
向大，只是福業不夠大乘的聖位，他們的慧業──解脫功用，決不會也連帶著退入凡位的
。
淨空法師《發起菩薩殊勝志樂經講記》：
聲聞、緣覺也是未來佛，現在雖然修的是小乘，將來必定回小向大。佛在經上有說：小乘
人證得阿羅漢果之後，經二萬劫回小向大，而辟支佛在一萬劫的時候他就回小向大了；所
以那都是未來佛。
淨空法師《普賢行願品講記》：
本經的對象是四十一位法身大士，所以這些菩薩眾，我們看了決定不懷疑。現在在此地看
到有六十比丘，比丘是小乘眾怎麼也參加了這樣殊勝的法會呢？諸位要看前面兩個字成熟
，凡是成熟就是回小向大這才算成熟，所以是大比丘眾。成熟的比丘就是阿羅漢回小向大
，他也回小向大取圓教初住位實在不難，因為他的善根深厚，一回頭就是破無明見本性。
那麼這六千比丘在我們四十卷的第一卷裡面說得很清楚，是以舍利弗尊者為上首，舍利弗
在比丘眾裡面智慧第一，這是受文殊菩薩的教化，回小向大，發的大道心。在我們這段註
解裡面，「舍利弗勸令歸依文殊」，這就是回小向大。
==========================================
回過頭來說，
佛記是人由一發心。當於此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故如來不記尊者舍
利弗目犍連等速成佛道。
「一發心」是發菩提心，菩提心是一切大乘法的前提，所以「一發心」就是回小向大，
淨空法師說「一回頭就是破無明見本性」
聖嚴法師說「一念回心，即可證入初地以上的菩薩聖位」
舍利弗尊者示現的是「以小涅槃而般涅槃」，所以說不記「速成佛道」，
因為理論上來說，他要「兩萬劫」（沒註明大小劫的都是大劫）才會回小向大。
又，《法華經》云：
【迦葉所解真實。必當得佛。故與其授記。前文云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至
於一偈。皆成佛無疑。】
一切眾生皆當成佛，無二亦無三，唯有一乘法。這就是《法華經》的重點。
所以何止舍利弗尊者會成佛？你我都會成佛啊，只是回頭遲速、進度快慢而已。:)
最後，其實佛早已說過，舍利弗尊者實是佛菩薩再來。《不思議境界經》：
復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗。大目揵連。須菩提。
羅[目*侯]羅。阿若憍陳如。摩訶迦葉。優波離。阿那律。離婆多。阿難。提婆達多。
跋難陀等而為上首。皆已久修六波羅蜜。
包括提婆達多在內，他們都是佛菩薩來的，示現種種形象，幫助佛教學，度化眾生。
--
菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.68
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1441945266.A.D6E.html
※ 編輯: summertrees (203.67.219.68), 09/11/2015 12:38:02