推 aoxalis: 阿彌陀佛 12/26 21:11
推 amidha: 謝謝 12/26 21:26
推 s8402019: 推 12/27 00:17
推 garbo: 12/27 01:46
推 column: 阿彌陀佛 12/27 08:23
推 heroe: 謝謝分享，阿彌陀佛 12/27 08:55
※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: 請問版上諸位大德。
: 等覺菩薩與妙覺成佛的差別為何？佛經論集有何相關記載？
: 等覺菩薩是謂與佛等覺，既已等覺，何以再有妙覺之別？
: 謝謝大德指教！
蕅益大師《楞嚴經文句》：
如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。
言如來已證法性真流。復從法性之中。逆流而出。同流九界。以度眾生。如是菩薩。逆生
死流。順涅槃流。行至本覺源中。一則從用歸體。一則從體起用。譬如二人。一方入門。
一方出門。各各一足在內。一足在外。出入雖異。體相並同。故名為等覺也。夫如來權智
下垂機感。名為寂照。菩薩實智。上合覺心。名為照寂。照寂寂照。其義亦等。所以自佛
視之。尚名菩薩。自下視之。則已如佛也。分證轉依號竟。
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淨空法師：
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佛智淵深，餘不能測。佛的智慧就是自性本具圓滿的智慧，深廣沒有邊際，成佛才知道，
等覺菩薩都不知道。等覺菩薩沒契入法性，在淨土就非常明顯，淨土成佛是常寂光。什麼
人住常寂光？等覺還有最後一品生相無明的習氣沒斷，這一分習氣斷掉了，他就入常寂光
。那換句話說，這個無明習氣沒有別的障礙，就是障礙他回歸常寂光。無始無明習氣斷掉
之後，大乘經裡面稱他作妙覺，等覺上面叫妙覺，再上面沒有了，妙覺才是真正的無上正
等正覺。
*
用《華嚴》教義來說，這個境界是誰的境界？圓教初住以上，等覺以下，四十一位法身大
士，他們只有這一念。而且這一念，愈往上面去這一念愈淡薄，到等覺幾乎沒有了，若存
若亡。真的沒有了，他就不叫等覺，他就叫妙覺位，沒有念頭了。這是說諸佛如來，是妙
覺，法身菩薩就是四十一位圓教從初住到等覺，這四十一個位次，妙覺沒有念，等覺有念
，法身菩薩有念。什麼念頭？「眾生無邊誓願度」，他沒有別的念頭，只有這一念，希望
一切眾生破迷開悟、離苦得樂。
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等覺有兩個意思，第一個，「等覺是菩薩之極位」，登峰造極，最高的地位，上去沒有了
，上去就稱佛，就不稱菩薩。等覺菩薩是菩薩最高的地位，再上去，不叫菩薩，叫佛。
等覺有兩個意思，第一個，「等覺是菩薩之極位，將得妙覺之佛果」，將要得到，現
在還沒得到，「其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺」。菩薩智慧、神通、道力看上去跟
妙覺差不多，妙覺能辦到的等覺也能辦到。所以這個註解裡頭說，後面引用曇鸞法師的話
，「望於妙覺」，望，向上看，向上是妙覺，他還有一等，還有一個階層沒上去。「比下
名覺」，往上還差一等，「故名等覺」，這曇鸞法師說的。「等覺即佛果」。「《智度論
》曰：諸佛等，故名為等覺」。這個等是平等，成了佛之後，佛與佛完全平等，智慧平等
，道行平等，神通平等，功德平等，相好平等，樣樣都平等，沒有一樣不平等。到極樂世
界就知道了，極樂世界是平等的世界。
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我的心得是：
佛是果德，菩薩是修德，等覺菩薩修到與佛等同，但還是在修德上的說明。
妙覺不稱菩薩，妙覺就是佛，這已經是佛果了。
所以蕅益大師說：
夫如來權智下垂機感。名為寂照。（從體起用）
菩薩實智。上合覺心。名為照寂。（從用歸體）
照寂寂照。其義亦等。
一個是從常寂光土自然流出來，
一個是從實報土正要回到常寂光土。
方向不一樣。
淨空法師說等覺菩薩還有一念，一品無明習氣沒斷。
我的理解是：那一念就是要幫助眾生，這個想幫助眾生的習氣就是還在修德的表現。
等真正一念不起了，就沒有「修」這回事了，那就真正進入果德圓滿了。
古人說這種習氣就像酒瓶子裡的酒味，酒是一滴沒有了，味道還在。
妙覺是真正完全沒味道了，等覺是最後一絲。
我們凡夫乃至十地菩薩來聞都說完全沒味道了（等覺），但佛來聞還有一絲。
所以蕅益大師用一個正要出門，一個正要入門來說明，
入門那個一腳已經在門內了，但還有一腳在門外。
我們旁人看來兩個人身形完全是重疊的，一分不差，
但一個正要入門，一個正要出門，這兩位很清楚彼此的差異。
等覺菩薩還沒入常寂光，還住實報莊嚴土，
而實報土是佛用來幫助菩薩斷無明習氣所現出來的世界，
從這裡來看就差得很大了。所以淨空法師說：
佛智淵深，餘不能測。
佛的智慧就是自性本具圓滿的智慧，深廣沒有邊際，成佛才知道，等覺菩薩都不知道。
（用我們很簡單的話來講就是，等覺菩薩是等畢業的準博士，雖然寫完論文也口考完了，
但他就還是學生。妙覺是已經畢業的真正博士，已經不是學生了。我這麼理解。）
以上僅供參考。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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