作者summertrees (夏天樹)
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標題[分享] 沈家楨博士的修行經驗分享
時間Tue Sep 10 22:35:02 2013
沈家楨博士六十年修學心得
沈 家禎老 居士
我從前做船生意,對船很有緣分,因此對《金剛經》中佛說的「如筏喻者」,特別感
到有興趣,這裡先以「如筏喻者」作個引子。
「如筏喻者」是以划船渡大海為譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻從輪迴生
死到解脫成佛的過程。輪迴生死譬喻此岸,解脫成佛乃稱彼岸,此大海茫茫,非有船不得
渡。
各位你們可以說都已經是上了船的人。上了船的人應該說已有希望到彼岸,可是世上
也有很多人上了船之後,又改變主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港口不離開,有的船
雖已劃到海中,但不知劃向何方,有的船則老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船,
而且知道彼岸的方向,正在朝這個方向一直劃去。
世上已上船的人,如果已經剃度出家的,我們稱之為出家人;如果並未剃度出家的,
我們稱之為在家人。因此,
我這個題目中的在家人,並不是指世上所有未剃度出家的人,
而是指已有緣接觸佛法、已有緣找到一條船、已有緣上了船、已有緣握槳在手、已有緣在
划船、或者已有緣認清方向,正在朝這個方向划船前進的這批在家人,正好比如各位。應
該
如何修行最是有效?如何修行最不浪費時間?是我想和各位討論的題目。
我十六歲有緣接觸佛法,可以說上了一條小船,六十幾年中劃劃停停,有時候兜圈子
,甚至於倒退。近年來,雖然自己覺得好像比較能用得上勁,方向也似乎看準了?但究竟
已離此岸多遠,實在不敢講;會不會又劃回此岸,也不敢講。所可說的,我是一個十足的
在家人,從來沒有出過家,凡在家人所有的妻子、子女、貪嗔癡疑慢我都有。雖然現在已
逐漸減少,譬如說妻子已先走了,嗔也比從前減少,但六十餘年中多少有一些領會,有一
些在酸甜苦辣中提煉出來的經驗,深深感覺到修行的不容易,而在家人修行似乎障礙更多
。這裡之所以選這個題目,也是因為覺得在家人修行實在不易,覺得我這多年中得到的一
點經驗,應該貢獻出來,以供大家作參考或是借鏡。拋磚引玉,還希望各位不吝指教。
修行這個名詞,原有廣義狹義之分。
這個題目是專指在家人的修行,所以是廣義的包括了
修人天福報的十善道,換句話說,是有相佈施及無相佈施都包括在內;而佈施也包括了持
戒、忍辱、精進、禪定、智慧。簡稱之,也可以說是指修一切善法。
在家人要想修行,只有靠自己,要自己訂出一套可行的功課,這是我六十年來所體會
出來的最重要經驗。
出家人過的是寺廟生活,有做功課熒窗有莊嚴的佛菩薩像時時看著他,有一定的時間
共同做功課——早課、晚課及參加各種法會,還有師父師長的督促指導及師兄師弟的互相
鼓勵。我們在家人沒有這種福報,而且
在家人的環境也遠比出家人亂而雜,上事父母,下
養子女,不但謀生的負擔重,外境的引誘也多,特別是在美國的中國年輕父母,想到將來
子女讀大學的費用,每每覺得壓力很重。因此,
在家人要修行,實在不容易,不但錯了方
向沒有人糾正您,也極容易感到疲厭,生退心。所以,在家人修行,頂重要的是要嚴格管
理自己,訂出一套可行的功課。我願意再強調一次,
這是我六十年中體會出來的最重要經
驗。自己訂功課,怎樣訂您自己的功課呢?當然每個人不會相同。我也訂過不少不同的功
課,試驗過好幾種法門,我目前的結論共有四點,想貢獻給大家。
第一點,要決心起早,自己訂一早課。晚上訂的功課,極容易因一天工作的疲勞或者
因為有晚間的應酬而鬆懈或放棄。
唯有早上提早至少半小時起床,在早餐以前,訂出半小
時的功課,這時間最為有用,也不容易受打擾,可以持久。譬如說每天早上念一遍《金剛
經》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿彌陀經》及一千聲佛號,或者念多少遍六字
大明咒,或者練習四念住,或者修習止觀禪定,看您對那種修法最能相應,都可以,但
一
經訂後,三、五年內不要更變。
第二點,要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七、禪七或其他修持,不要短過七天。我
一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續三個星期的修靜最為得力。
在參加期內一定要止語
,能守八關齋戒最好。止語要真真連續七天,並不是上堂止語,回到宿舍又和人閒談,這
樣的中斷,對修持毫無用處,毫不得力。所以,最好甚麼事都不管,在這七天中,將身心
完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,您就抽出七天,將您身心內的一切污染,澈
底清除一次,對您一定有好處。
要細心認識自己。先問一問自己,您活了這麼多年,有沒有認識您自己是怎麼樣的一
個人?這是在家人修行中的一個重要關鍵。
如果您對自己沒有瞭解,不知道您的嗜好、長
處及弱點,不明瞭自己的個性,很可能盲修瞎練,浪費時間,甚至於走入邪途。
怎樣去認識您自己呢?先從大處著手,細心體會一下您自己的個性。不要去想這種個
性是好呢?還是壞?也不要聽別人這麼說,就以為您是如此,而是
要坦白找出您自己的個
性是那種典型。下面二個例子是比較偏向於極端的例子,您的個性可能介乎兩者之間,不
過也可以找出傾向。
第一種典型——你是不是常有不安全感?常常為自己著想,將自己的利害看得很重?
因為要保護自己,所以怕和人結交,怕找麻煩,也因此不喜歡幫人?所謂獨善其身,個性
趨向孤獨。這是一種個性的典型。
另一種典型——你對自己的事、自己的利害看得很淡,不十分關心,卻喜歡幫別人的
忙,喜歡替別人著想,有極強的同情心,有仗義打抱不平的胸懷,不計自己的利害,有時
會弄得焦頭爛額,不以為苦。為人慷慨好朋友,雖然有時也會答應了人做不到,反而被人
罵。這又是一種個性的典型。
自己細心的觀察一下,您是近乎那一種典型?
各位,這兩種典型都不壞。您只要自己認清楚了您是近乎那一種典型,運用發揮您的
長處,避去您的缺點,一樣可以成功。我的所謂成功,是指走上修行的菩提大道。
如果您自己觀察下來,
您是近乎第一種典型的人,我建議您先從修學原始佛教入手。
四念住是一帖對症良藥。如果您對於研讀中國古文的經典沒有問題,四聖諦、八正道等哲
理及教法,都是好的,應該細心研究。倘您宿根深厚,一樣可以得果。《金剛經》中說:
「須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」須陀洹是修學原始佛
教達到的初果。
不入色聲香味觸法,即是不受外境的影響。第一種典型的人,比較容易修
到不受外境的影響,也比第二種典型的人所接觸的外境簡單,因此容易修到初果的境界。
如果您自己觀察下來,
您是近乎第二種典型的人,我建議您讀一讀《華嚴經》中的善
財童子五十三參,將您的心胸放大。學大乘佛法,頂要緊的是沖淡我相,而
擴大心胸是破
我相的基礎。
第二種典型的人已具有大乘根器,再將心胸放大,則人我之分趨淡,分別計
較減輕,自然能迅速走上菩提大道。
至於
認識您自己的弱點,是貪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢驕傲?唯
有自己坦白承認您的幻軀有那些弱點,方能設法避免,方能自己提醒,不走上造惡業的因
緣,
這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟。
第四點,要儘量將你的生活和修行打成一片。這初聽好像並不容易,其實並不難,養
成習慣之後,效用很大。因為我們所討論的是在家人的修行,所以
最可能和日常生活打成
一片的是佈施。其要訣是將佈施的念頭常常放在心上,留心抓住機會。要記住
凡是影響人
們愈廣愈大愈久的機會,其作用,也即是功德福報,也愈大。
我們都已經是上了船的人,應該知道佈施並不只是捐錢。佈施有法施、財施、無畏施
,範圍很廣。讓我簡單的和各位談一談:
使人增加智慧,教人有用的智識(如做老師),
供養法師(使法師能安心將佛法智慧
傳給大眾),
助印佛書,贈送及流通佛書,都是法施。像台灣的李祖鵠 居士,二十年如
一日,經他的手送出去的佛書,相信已超過一百萬本。台灣另一位 翁仁明 居士開了一所
維摩詰書屋,大規模的贈送及流通佛書,自己常常到書屋去照料。他們二位都是將生活與
法施打成一片的好例子。
財施也包括了物質,有的宗教,規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教堂,佛教
中一般來講,都沒有這種硬性規。其實,這種每月得捐若干的辦法,也有它的好處,至少
可以每個月提醒您一聲。
假定您能自己規定,我每個月一定捐幾塊錢給某一個寺廟或某一
種義舉,久而久之,您就養成財施與日常生活打成一片的習慣。至於隨時隨地助人之急,
不論多少,都是財施,都是善因,必得善報。
無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門。一位善盡其職的護士或警察,即是減
除人們恐怖的好例子。
無畏施也包括了不要造成對方的恐怖。記得小時候,有一次跟著母
親去紹興鄉間一家替我們看管祖墳的人家,偶然間看到一件事,使我留下一個始終磨滅不
了的印象。這個人家的主婦為了要請我們吃飯,去殺一隻雞。我正好看到那隻母雞拚命在
前面逃,這位主婦拿著一把菜刀在後面追,後面還有幾隻小雞在吱吱呀呀的叫。這天在餐
桌上我看了雞肉,實在吃不下去!這即是無畏施的反面,世界上的這種情形,或比這更慘
的場面不知有多少。要天下太平,要都市中殺盜的罪犯消除,看上去並不容易!因為有這
共業的惡因,必然會生共業的惡果。
如果我們能隨時隨地自己行無畏施,也能勸人阻止人
不殺不害,這就是在日常生活中的好修行。
現在我將上面的四點再歸納一下,這是各位可以自己訂的功課:
一、訂立一個可行的早課。
二、一年至少要認真參加一次七天或以上的修行法會。
三、要隨時檢討認識自己。
四、要在日常生活中實行修行,隨時抓住機會。
因為在家人修行要靠自己,別人幫不了您多少忙,所以健康對您十分重要。近年來,美國
社會已經由醫治疾病逐漸進步為預防疾病,這是一個好現象。希望各位同修對這一方面的
新知識,儘量接受。
您身體健康,住世久長,修行、種福、積功德的機會也就增加,非常
重要。
我自己近年來有三種警覺及一個目標,也想貢獻給各位供參考及討論:
一、不要以為
一定有明天。二、不要批評。三、不要為煩惱所轉。並以福慧雙修為目標。
不要以為一定有明天
各位,我這句話並不是危言聳聽。幾年前,顯公法師等六個人坐一輛我的車子,由一
位居培誠先生開車。我坐在司機後面窗邊的座位上。當車在高速公路上馳行時,右方同一
方向開的一輛車,突然繞過我們的車前,撞在我車的左方。那時我正睡著,只覺車身一震
,「碰」的一大聲,驚醒睜眼看時,只見那輛撞我們的車正好一個跟斗翻了出去,我們的
車也馬上停止。後來方才知道那輛車正好撞在我們的車前後門中間的鋼骨上,這是這輛車
最堅固的一點,所以那輛車被彈了出去。各位請想一想,如果那輛車是撞在鋼骨的前方,
即撞進前門,居君不死即傷;如果稍向後,撞進後門,我不死即傷,這真是差之毫釐的事
。如果撞在後車門上,今天我就不可能和各位相聚!
在現代的高速度社會中,一個人隨時可以死亡的例子,真是舉不勝舉。相信各位親自
遇到的經驗也一定很多。所以,我這一個警覺——
不要以為一定有明天,並不是故意恐嚇
各位。
常聽見做母親的會說:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子還這麼小,家裡的事情又
忙得透不過氣來,那裡有時間修行呢!
等孩子們都成人了,我那時就可以安心修行哩!」
各位,在座的年輕母親很多,不知有沒有生起過這種念頭?
我可以告訴各位的,有一位母
親十多年前曾這樣說過,可是她現在正忙著替女兒照料孩子!
也常聽見在做事的朋友講:我很喜歡學佛啊,可是現在每天上班,事情實在太多,不
如
等我退休之後,一定可以專心修行了。也有人說:現在那裡有時間修行,現在得盡力賺
錢,不然等退休之後,連生活都沒有保障,還談甚麼修行。
各位,我和我的妻子和如都曾有過這種念頭。記得有一次我們討論到這個問題時,和
如曾問我一句話,改變了我們的觀念。她說:「
您知道您能活到幾歲?」我說:「這件事
可沒有人能知道呀!」她說:「那麼
算盤不能打得這樣如意呀!」各位,您們覺得怎樣?
六十年來,我親眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的,已有好幾位了!
去年年底,我參加了顯公法師在大覺寺主持的佛七,令我回憶起十七年前我在大覺寺
第一次參加佛七的情景,不覺生起極大的感慨。因為
在這短短的十七年中,共同參加第一
次佛七的在家佛友,竟沒有一人在此次重見。就我記憶所及,其中已有七位先後去世!如
果這種事實還不能使我們相信無常的真理,實在可以說沈迷得太可怕了!
所以,
以為一定有明天,等明天再修的觀念,是在家人修行的大忌。
不要批評
我所講的批評是包括了批評事及批評人。
不批評並不是說不辨是非,在您沒有證入本性或空性之前,應該要辨別是非,應該對
是非有所取捨。我的不要批評的警惕,
一是要慎重三思,不要輕易批評;二是減少造惡業
的可能。各位,
我們得自己承認,我們的智慧實在不夠,也沒有天眼通,看不到一件事今
後的影響如何,因此
批評很容易有錯誤,或者有所偏,不夠公正。
錯誤、有偏或不公正的
批評,害人害事,就會造成惡業,而最易犯的是口業。
各位,
喜歡批評人是我見我相強烈的明顯表現,是成佛的極大障礙,也是我們在家人
極易犯的毛病。其實天下很少有絕對的壞人,任何人都有他的長處及短處,
重視一個人的
長處,幫助他發展及發揮他潛伏著的長處,是真正善於教人用人的人。
批評往往會增加自
己的煩惱和我慢。
也有人講,我是為他好,所以批評他。也有人講,沒有批評就沒有進步。民主國家,
就靠老百姓可以公開批評,以防止作威作福的弊病。這些話都有它的道理。我所警惕的不
批評是
不要輕易任性的批評,須知道批評也會使人生反感,錯誤冤枉的批評更容易傷陰德
。
不要為煩惱所轉
各位,
煩惱並不可怕,所怕的是為它所轉及由它所引起的業障。怨嗔、灰心、退心都
是由煩惱所引起,也即是為煩惱所轉而產生的後果。
記得中國對日本抗戰的時候,我從德國回來,在中國昆明負責電話廠的製造部門,趕
造軍用電話機,上面逼得很緊。我那時才二十八歲,督促著員工日夜加班,根本沒有休息
,還要跑空襲警報,也沒有星期日或假期。可是後方昆明的工業條件極差,甚麼工具都沒
法補充,往往有因為缺少一件器材而不能製成成品的現象。近半年的工作,真可謂心力交
瘁。有一天黃廠長到我工場來,說我們還有近一千架的軍用電話機沒有交貨,重慶又有電
報來催。我聽了黃廠長的話,一聲不響。他走了之後,我馬上回家。寫了一封辭職信,叫
妻子和如送去給黃廠長。和如看著我,也一聲不響。兩個人都流了淚。那天晚上兩個人幾
乎沒有說話,和如知道我十分煩惱。第二天惲總經理及黃廠長同來我家中看我,半軟半硬
的叫我將辭職信收回。各位,
毫無疑問,我那天是生了煩惱,而且為煩惱所轉,因為我怨
了黃廠長,我自己認為已經賣命到這種程度,而他還要來催逼我,因此灰心不幹。後來想
想,實在慚愧。
我那時既沒有想到軍用電話機對抗戰的重要,也沒有顧慮到失業之後,和
如及我兩人的父母都在淪陷中的上海;更沒有體會到黃廠長受到重慶的壓力,而他卻不能
像我這樣年少氣盛,一氣就辭職不管!各位,後果可能如此,這就是為煩惱所轉。
我們在修行的過程中,也常常會有這種情形,覺得已經學了很久一段時候,可是還不
得要領,因而生起煩惱,為煩惱所轉而灰心、退心、中斷。像這樣的修行,極難有所成就
,結果是浪費許多寶貴的時間,到頭來還是沒有把握,隨著業報流轉。
因此,
為煩惱所轉是我們修行的大忌。
各位,煩惱不必怕,它會自生自滅。一感覺有
煩惱時,馬上想甚麼是這個煩惱可能引起的後果呀?是怨呢?是恨呢?是灰心呢?還是放
棄呢?這些後果乃是我們的大患,因為它們會像癌細胞一樣擴大,果又變因,因又生果。
煩惱已經早就過去了,可是這些後果會造成無窮的業障!所以,各位,我這第三點不要為
煩惱所轉,是在家人修行的一個重要點,盼望各位細心體會。
現在是我的總結論,即
在家人修行要福慧雙修。福慧雙修各位都很知道,其實用不著
我多講。我所想貢獻給各位的,只是我自己的一些經驗。我以往的幾十年中,雖也零零星
星的讀過一些佛書,做過一些善事,其中也有可以算是修福的,也有可以算是修慧的,但
並無一定的目標、標準或做法,只是隨緣做做而已。所以,幾十年中我划不來的這條小船
,可以說儘是遊蕩於大海之中,沒有確定的方向,也沒有上勁得力的劃。近三年來,因為
研究了《金剛經》,對佛所講的
「菩薩於法,應無所住而行佈施」頗能相應,遂將這句經
文作為我修福修慧的指針。應無所住而行佈施
各位,
「應無所住」是修慧,「而行佈施」是修福。
「應無所住而行佈施」連起來,
就成為不住相的修福修慧,是無相功德。
甚麼叫做「應無所住而行佈施」呢?我舉一個例:
在《地藏菩薩本願經》中,佛說:
「若未來世,有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎
利、大婆羅門等,遇先佛塔廟,或至經像,毀壞破落,乃能發心修補,是國王等或自營辦
,或勸他人,乃至百千人等佈施結緣,是國王等百千生中常為轉輪王身,如是他人同佈施
者,百千生中常為小國王身。」各位,請想一想,百千生中常為轉輪王身,百千生中常為
小國王身,這福報大不大?這就叫做人天福報。像各位現在贊助莊嚴寺造大佛像,修復千
年破舊的古觀音像,都是這種人天福報。可是,
人天福報,大是很大,還是有限的,為甚
麼有限呢?因為您有所住,住在那裡呢?住在您是為自己求福,對象狹隘,所以福報有限
,這就叫做有相佈施,還不是「應無所住而行佈施」。
佛在《地藏經》中接下去又說:
「更能於塔廟前發回向心,如是國王乃及諸人,盡成
佛道,以此果報,無量無邊。」發回向心,即是
將此功德回向法界一切眾生,你本來要回
向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在內。各位,法界無邊,眾生無量,所以
您這回向的對象,也是無量無邊,
這就變成心無所住。如是佈施,才是「應無所住而行佈
施」,福德也就像經中所說,無量無邊,終成佛道。
所以,各位,
我們在家人修福慧,只要記住一個最要緊的口訣——隨時抓住機會,儘
量佈施,任何好事,都將功德回向法界一切眾生。
各位,我這裡所講的,比較嚴格,有些人或者會覺得難以做到,特別是歡喜早上多睡一會
的朋友。不過我所講的,句句出自真心誠意。各位,
如是因,如是果,是千真萬確的,不
經一番寒澈骨,那得梅花撲鼻香!希望各位不要閱過就算了,要能真正得到益處,這是我
衷心所祈望的。
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總之,不管是什麼樣的人,得到自己快要死亡的消息時,應該坦然面對,應該歡喜——
「聽說我活不了啦,啊,快樂快樂!阿彌陀佛,大家再會,拜拜了!」
——索達吉堪布
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