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推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 04/02 17:36
節錄
淨空法師《佛說十善業道經》講記
【復次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。】
『邪見』是愚痴，愚痴表現在外面就是邪知邪見。邪知邪見是錯誤的想法，錯誤的看
法，你的想法、看法與自性完全違背，這叫痴；所以痴就是邪見。能夠遠離愚痴，這是最
困難的事情，比前面兩條難得多了。十善前面七條都容易斷，唯獨末後這一條難斷。佛在
經典上有個比喻，斷痴惑好比是藕斷絲連，很不容易斷乾淨。斷煩惱，戒跟定，持戒修定
就行，這十條裡面前面九條，能持戒，身、口可以不犯；能修定，定能夠斷貪瞋。可是痴
沒有法子，痴一定要開智慧，智慧開了之後，痴才能斷得掉，不開智慧就一點辦法都沒有
。可是我們要曉得，愚痴是所有煩惱的根本。為什麼會有貪？為什麼會有瞋？痴，愚痴！
為什麼身會造殺盜淫、口會造妄語兩舌？都是愚痴。由此可知，開智慧重要。佛法修學終
極的目標是在開智慧，開智慧斷根本的愚痴煩惱。
智慧怎麼個開法？一定要依戒得定，因定開慧。佛跟我們說了這個層次，這是十方三
世一切諸佛所修學的過程，我們想修也不能例外。許許多多人想修，修一輩子都開不了智
慧。原因在哪裡？戒不清淨，定都得不到，哪來的智慧？沒有戒定的智慧，在佛法裡面稱
之為「世智辯聰」，儒家所講的「記問之學」，不是智慧。你是聽得多、看得多、記得很
多，不是從自性，全是從外面來的，這叫「記問之學」。儒家對於這樁事情說得就很好：
「記問之學，不足以為人師也。」可見得古時候選擇老師，不選記問之學，選真正有修、
有證的老師。所謂「有修」就是要把所學得的東西完全落實。不能落實那是假的不是真的
，真修的人一定落實，這一點非常重要。落實就是佛法裡面講的「持戒」，持戒才能得定
，甚深的禪定才開智慧，淺的定還是沒有智慧。佛家講的「四禪八定」都沒有智慧，所以
出不了三界。這個定功深。阿羅漢出了三界，阿羅漢修的是第九定，超越了，《楞嚴經》
上所講的「九次第定」。
【何等為十？一、得真善意樂，真善等侶。】
這是第一個利益。你能夠得真實的『善意樂』。「善意樂」就是我們一般講的快樂，
這是真樂，不是我們一般概念裡面所講苦樂之樂，苦樂的樂是相對的，不是真實的。佛對
於這一樁事情，把它說作「壞苦」，樂是壞苦；苦是「苦苦」，樂是「壞苦」，那不是真
樂。「真意樂」，佛經裡面所講的「常生歡喜心」。為什麼？因為他常生智慧，他得的是
真正的法喜，法樂。『真善等侶』，這就是他決定會得真善知識；常常遇到真善知識，常
常親近真善知識，與真善知識做伴侶。這個「伴侶」就是我們今天所說的「同參道友」。
由此可知，如果有邪見，這個受用你得不到。你有邪見，肯定你起心動念都隨順煩惱，我
們講的是「常生煩惱」，憂鬱、疑惑，無論做什麼事情都不敢確定，這是愚痴所造成的。
斷愚痴難，可是我們總是要學，再難也要學。能得一分，有一分的受用；能得兩分，有兩
分的受用。
邪見的根本，就是把這個身體當作我，這是邪見的根本，叫「我見」。見思煩惱裡面
頭一個，「我見」、「身見」。修行人，自古以來，修行一輩子，不能說他不用功，不能
說他不精進，但是一生都離不開煩惱，都擺脫不掉習氣。什麼原因？執著這個身是「我」
，這是我們常講的，起心動念自私自利。只要有這麼一個念頭在，斷邪見就不可能。邪見
不斷，貪瞋必定隨之而起；只能夠說把貪瞋壓制一些，減少一些，決定斷不掉。這個事情
很麻煩，貪瞋煩惱伏不住，果報在三途。
自己不是真正的善人，你在這個世間就遇不到真善知識，你決定遇不到。佛菩薩來了
，你也遇不到；佛菩薩天天跟你在一起，你也遇不到。為什麼？你心裡頭討厭他，你心裡
頭看到不順眼。這是什麼原因？煩惱起現行。如果你心地純善，你周邊所接觸的一切人物
都是善知識、都是佛菩薩，這就是蕅益大師講的：「境緣無好醜，好醜起於心。」你有真
智慧，諸佛菩薩都在你面前；沒有真智慧，諸佛菩薩在你面前，你都看不順眼。你怎麼會
得到法喜？你怎麼會得到「真善意樂」？從這個地方我們就能體會到，佛法的教學實實在
在是幫助我們破迷開悟、離苦得樂。這個「離苦」就是伏煩惱、斷煩惱，得真善意樂。
【二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。】
這一條說起來容易，做起來很困難，只有具足真實智慧的人，對於事情真相真正通達
明瞭，他才能夠做到。『深信因果』不容易！我們對於因果之理與事，確實比一般人熟悉
得多一些；現在社會一般人很少講因果了。學佛的人對於因果是常常聽到的，聽得耳熟了
，知道種善因得善果，造惡因一定有惡報。為什麼還不肯修善，還要去造惡？這就是信因
果不深，不是深信。深信，是對於道理通達，事實真相了解。譬如說一個蚊蟲、一個螞蟻
，我們一般學佛的人，學佛多年的人，往往還是有殺心，甚至於蚊蟲來叮你，你一巴掌就
把牠打死，這是習氣。知不知道因果？知道，知道得不夠深。我們無意當中殺了牠，有意
無意的殺牠，將來果報免不了。
古德比喻得好，現在社會上有個很高的位置請你去做，請你去作國王，只要你殺一個
人；這個人並沒有罪，你能殺一個人，這個王位你就可以得到。深信因果的人不幹，叫我
殺一個無辜的眾生，得什麼樣的利益他也不肯幹，深信因果的人才能辦到。這個必須要離
邪見才行。邪見是愚痴，糊塗人不信因果。換句話說，信因果信得不深，還是個糊塗人，
不算是明白人。明白人哪肯幹這種傻事？要知道蚊蟲螞蟻也是一條命，牠為什麼會去作蚊
蟲、作螞蟻？過去作人的時候惡業造得太多了，墮在這一道裡頭，牠的罪報報盡的時候，
牠也會轉人身。我們自己罪業造多了，也會變成螞蟻、變成蚊蟲。實在講，無量劫來，六
道裡面種種的身相我們都曾經經歷過，現在這一生得人身，佛家常講的「隔陰之迷」，過
去世的事情忘記了；雖然忘記，這個忘記是迷惑，業因種子在阿賴耶識裡面永遠不會失掉
。所以不是說做了以後就沒事了，這是邪見，完全錯誤的見解。
（s：殺一個無辜眾生尚且不肯，何況啃眾生骨吃眾生肉喝眾生血？是有深仇大恨？）
【三、惟皈依佛，非餘天等。】
這個地方的『皈依』，意思就是以佛為老師。諸天善神他們的智慧比我們高，也最能
夠教導我們，我們對他要尊敬。諸天善神多半也是皈依佛的，也都是佛的學生。我們在經
典裡面常常看到，大梵天王、忉利天王，常常請諸佛菩薩到天宮裡面去講經說法，所以我
們知道諸天善神也是佛的學生。我們一定要以佛為老師，隨順佛陀的教誡來修學這就對了
。天道雖好，見思煩惱沒有斷盡，只可以說他們的煩惱比我們輕，他們的福報比我們大，
所得的果位不是究竟的、不是圓滿的。我們要找一個老師，要找一個真實智慧、圓滿功德
的老師就好。
普賢菩薩教導我們禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，我們對於一切天神、鬼神，尊敬
、讚歎、供養，這個一定要有的。對鬼神是這個態度，我們對於不同的族類、不同的宗教
，也應該是禮敬、讚歎、供養，這是普賢行。你要問為什麼？佛在大經上講的一切眾生，
一切眾生裡面有男、有女，畜生道裡面我們講有雄、有雌，「一切男子是我父，一切女人
是我母」，「一切眾生本來成佛」，道理就是這個。你看看這個心量多大！這個知見是正
知正見，所以自自然然流露出來的愛護一切眾生，比愛護自己的生命看得還要重，為愛護
眾生、為救護眾生，捨自己生命也在所不惜。生命尚且能捨，何況身外之物，哪有不能捨
的道理？哪有不能供養的道理？別人來找我們，除非我們自己沒有能力，有能力一定要做
到。
「皈依佛」，「皈依」如何落實？就是經裡頭常講的「受持讀誦，為人演說」；你能
把這句話做到，你是真正皈依，佛在經典裡面教誨，我們全盤接受。「持」是永遠保持而
不喪失；明知故犯，「持」字就沒有了；「持」是永恆的保持，依教奉行。「讀誦」是自
他兩利。自己每天讀誦，溫故知新，天天接受佛陀的教誨，展開經卷就如同佛在面前一樣
，聽佛說法，聽佛的教誨。「為人演說」，「演」是要做到。佛教給我們這一部經《十善
業道》，我要把十善業道做到，這是演；做到給社會大眾看，做給人看。「說」是為別人
演說。「演」是身教，「說」是言教，這就是真正皈依佛。如果只是在經典裡面學習，不
能落實在自己日常生活當中，這個沒有皈依；這個只有形式，沒有實質，實質一定要為人
演說。演在前、說在後，先要做到，做到之後再說到，這叫真正學佛，真正的落實。
【四、直心正見，永離一切吉凶疑網。】
離邪見就是智慧。這一段佛說的「邪見」就是三毒煩惱裡面的「痴」，貪瞋痴，轉愚
痴為智慧，智慧現前，自己就能做得了主。《楞嚴經》上佛所講的：「若能轉境，則同如
來。」佛法修學，最高的目標就在此地。智慧開了之後，世間一切吉凶禍福你都清楚，你
都明瞭，你不會疑惑了。需不需要趨吉避凶？不需要。為什麼不需要？你能轉境界，你可
以轉凶為吉，轉禍為福，有這個能力，跟世間人就完全不相同。世間人沒有能力轉境界，
什麼原因？貪瞋痴不斷，所以你會受境界拘束。貪瞋痴斷了，定慧現前，這一切命運、際
遇全都轉變過來，真的是轉十法界為一真法界，這確確實實的。條件，佛在此地說得很清
楚，『直心、正見』，這四個字就是大菩提心，菩提心是真心。
如果我們永斷貪瞋痴，這個心是真心，是直心正見，你的菩提心就現前，所以一切吉
凶禍福不用再去過問了。一切時是好時，一切日是好日，一切處是好處，沒有一樣不吉祥
。還是佛在這個經上所說的原理，「境隨心轉」，你的心純善無惡，你的境緣統統都轉過
來了。
【五、常生人天，不更惡道。】
我們一定要知道，惡道可怖，那真的是非常恐怖。地獄最苦，決定不能去。《地藏菩
薩本願經》裡面說得很多，無量無邊的苦楚，任何一種我們都受不了。可是地獄實在講是
很容易墮落，很難出離。哪些人墮地獄？佛在經上講的「五逆十惡」，十善業道的反面是
十惡業。
「五逆罪」裡面，第四條「出佛身血」。我們今天惡意謗佛，毀壞佛法的形象是出佛
身血。我們造的佛像，我們用瞋恚的心、厭惡的心把佛像破壞，這是出佛身血。這個大家
懂得，更深的意思大家不懂得，我們常常在造，不知道。是什麼？破壞佛法的形象。我們
是個學佛的人，受過三皈五戒，所做的事情，做一些惡事，社會大眾看到：「不能學佛了
，你看看學佛的人是這個樣子。」我們造地獄罪，把佛法的形象破壞掉了。造這種罪業的
人很多，自己並不知道，「我沒有造五逆罪」！不知道這就是五逆罪。
第五條叫「破和合僧」，破壞僧團，特別是破壞弘法的機緣、聞法的機緣。法師講經
說法，你把這個道場破壞；眾生有機緣聽佛法，你去障礙他，不讓他聽法；這叫破和合僧
。這五條罪都是阿鼻地獄，極深極重。我們造這種罪業，那還得了嗎？《地藏菩薩本願經
》講得詳細，業因果報都講得細，我們常常讀誦，要常常記住，一定要回頭，要斷惡修善
，一定要懂得「孝養父母，奉事師長」。佛菩薩是我們的師長，展開經卷，聽佛菩薩的教
誨，一定要隨順佛陀教誨，不能隨順自己的意思，隨順自己的貪瞋痴慢決定墮落。佛在經
教裡苦口婆心的勸導我們，沒有證得阿羅漢之前，決定不能隨順自己的意思，不要相信自
己意思，你自己的意思是錯誤的；證得阿羅漢果，那就是見思煩惱都斷了，十惡業都沒有
了，你所行的都是十善業，你可以相信你自己的意思。十惡沒有斷盡，不能相信自己的意
思。
【六。無量福慧。轉轉增勝。】
大家都希求福慧增長；不但是福德，智慧也是從善業而生的。中國古老的諺語常講：
「福至心靈」，福報現前的時候，智慧也就現前了，心思特別的靈敏，說明福跟慧的關係
。為什麼？因為它們的根都是一個善心、善念、善行。如果心行不善，這種人哪有福報？
世間不善之人，我們也看到有很多在享福的大富貴的人，我們一定要明瞭，他這個福報是
前生修的，不是這一生。這一生所修的，果報在來世，這是佛在經上常跟我們說：「欲知
前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這不是講得清清楚楚、明明白白嗎？
決定不是作惡多端的人有福報，那你就完全看錯了；不知道這一生的果報是前生修的。我
們今生所作所為，果報在來生，這個道理一定要懂。我這一生沒福，前生沒修，這個不能
怪別人。所以真正明白道理、了解事實真相，決定不會怨天尤人，心是安定的；所謂是「
心安理得」，理明白了，心就安了。我們想不想求福報？想不想求智慧？今生修因，來生
福慧就現前了，因果通三世，一定要曉得這個道理。
我們要想在這一生往生西方淨土，三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，
修十善業。」這四句要做到，然後你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你這四句做不到
，這個四句，我們過去講的時候講得很詳細，孝親尊師、慈心不殺，就是落實在十善業道
上；如果沒有十善業道，孝親尊師都是假的，你也沒有慈悲心，前面三句統統沒有；都是
落實在修十善業。所以希望同修們要特別的注意到，決定不能夠疏忽，這個是佛法修學的
根本戒裡面的根本戒。
【七。永離邪道。行於聖道。】
這一條殊勝的利益，不必解釋我們就能夠清楚了。十惡是邪道、是三惡道，跟諸位說
，不是人道。我們起心動念要落在十惡裡面，你就是行邪道；你也修道，修三惡道，三惡
道很容易修成就，果報在三途。你要不願意墮三途，不願意去當餓鬼、地獄、畜生，你就
行正道；遠離邪道，行聖人之道。諸佛菩薩都是走十善業道，十善業道是佛道，十善業道
是菩薩道、是聖人之道，我們要走這條路。走這條路才是真正有智慧的人，真正覺悟的人
，真正回頭的人，回頭是岸。從哪裡做？要從起心動念處做，這是你真做。
起心動念，一般凡夫、凡人起心動念都是自私自利。在自私自利裡面生了一個根，根
就是貪瞋痴慢，還有一個疑，這五種叫思惑；思是思想，你的思想見解迷惑了。疑是什麼
？懷疑聖道、懷疑聖人，這才起貢高我慢，輕慢聖賢、輕慢聖道。十善業道是聖道，沒有
放在眼裡，沒有放在心上，輕慢，所以果報在三途。三途果報是自作自受，不是別人給你
的。
【八。不起身見。捨諸惡業。】
這是斷愚痴第八種利益。愚痴就是邪見，邪見就是錯誤的思想、錯誤的見解。六道凡
夫都執著這個身是真實的、身是自己的，佛告訴我們這個觀念是錯誤的。身要不是自己，
什麼是自己？有許多人聽佛這個說法就生起疑問。這個意思很深，必須要很細心的去體會
。依照佛法教誨去修行，修行就是逐漸修正我們錯誤的觀念、錯誤的執著、錯誤的見解、
錯誤的思想。身確確實實不是我，它是什麼？是我所有；就正如同我們身上穿的衣服一樣
。衣服是不是我？不是我；這個大家知道，衣服是我所有。所以佛家講「我」與「我所」
，同樣一個道理，這個身也是我所，不是我。
學佛要開智慧，一定要覺悟，要了解這個世間事實真相。世間什麼都是假的，佛說：
「萬般將不去，唯有業隨身。」我一九七七年第一次到香港講經，聖懷法師、謝道蓮居士
他們兩個人啟請，我到香港他們兩位接待。有一次謝居士她要送一個手錶給我，那一天到
街上去買手錶，先到銀行裡面去拿錢。她銀行裡面有兩個保險箱，打開來讓我看，裡面一
些金銀財寶裝滿了。謝居士前年死了，一樣都帶不去。我當時說了一句很難聽的話，我說
：「這都是妳的？」「是！」我說：「太少了。」她感覺得很驚訝，她說：「法師，難道
你有？」我說：「我有的比妳多得太多了，我的沒有法子計算。」她說：「在哪裡？」我
說：「妳看看，妳這麼多金銀珠寶在這裡，又不敢戴」，戴了走在街上怕人家把她的手砍
斷；「又不敢在家裡放，放了怕有人偷。放在保險箱裡，一個禮拜到這裡來看一看、摸一
摸就算是自己的，那太簡單了。哪個珠寶店，我叫他拿出來，我看看、摸摸，都是我的，
跟妳有什麼差別？」人就糊塗到所以然，不知道用這些錢財去布施做好事，那是真實的功
德，那是帶得走的。放在保險箱，關在裡頭，一個禮拜看一下、摸一下，帶不走的。世尊
說眾生愚痴、顛倒，愚痴顛倒就在這些地方。
【九。住無礙見。十。不墮諸難。】
我們看這兩條。到這裡差不多是將斷惡修善所得的殊勝果報，介紹了一個大概，這些
果報確確實實是非常的殊勝。今天看第九『住無礙見』，這是屬於智慧。「見」是說見解
，見解無障礙；換句話說，對於世出世間法，都能夠得到通達無礙。這個利益，我想無論
什麼人，不論他是信仰什麼樣的宗教，沒有不希求的，是一切眾生共同的一個願望。佛告
訴我們，這一種願望實際上是我們的本能；換句話說，一切眾生每個人本來有這個能力。
清涼在《華嚴》跟我們講四種無礙：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙；這是我們自
性本有的，本來具足的。現在我們的見解、思想處處都有障礙。障礙從哪裡來的？障礙是
十惡業造成的。這十惡裡面具足了妄想分別執著，每一條都非常嚴重，所以性德不能現前
。經上講的種種不思議的果報，都是屬於我們自性本具的德能，只要我們離開十惡；離開
十惡就是十善，這個性德才能夠恢復。恢復到什麼樣的程度，這是功夫的問題。
底下講『不墮諸難』，這一句話是個雙關語，意思非常深廣。眾生都造惡業，招來的
天災人禍，覺悟的人在這個地方要不要受難？難肯定是要受，共業所感，但是決定不墮。
為什麼他不墮？他是清醒的，他是清淨的，他是善良的，在大難之下他是往上升的，不是
往下墮落的。學佛的人，如果有如同《彌陀經》上所講「具足善根、福德、因緣」，在大
乘教裡面遇到淨土法門，他決定往生極樂世界。大難來了，他有好去處，他去極樂世界作
佛，叫「不墮諸難」。另外的意思，在大災難當中，他也可以不受，這是第二個意思。我
們知道許許多多重大的災難，還有一些人能夠倖免。這些倖免的人不外乎兩類因素：第一
種是過去生中善根福德深厚，這一生雖然造小惡，他有餘福，他的餘福很大、很厚，可以
免除這個災難；另外一種是這一生當中遇到善知識，親近善知識，接受善知識的教誨，懂
得斷惡修善，所以他也能夠避免。
佛家說：「萬法皆空，因果不空。」因果轉變不空，相續不空，循環不空。善惡決定
有果報，我們了解這個道理，了解事實真相，絕不作惡。不管遭遇到什麼樣的艱難困苦，
我們一個惡念都不生，來生有大福報。這一生的時間短，來生的時間長，聰明人要有遠大
的眼光，修來生福報。這絕對不是消極。來生大福報成就，這一生晚年福報亦會現前。佛
家講「花報」，你修積得太多了，修積得太厚、太大了，不等來生受福，這一生就現前。
所以這一生稱花報，來生是果報。花報殊勝，果報就可想而知。所以，福決定是從善心善
行修積來的，我們要深信不疑，認真努力去做。
【若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。】
這是說離邪見，不但是成就十種殊勝的功德法，如果能夠迴向無上菩提，這一段經文
，我們在上來總共十個小段裡面，每一段都是以這個為結語，這個地方可以說是總結。什
麼叫做『阿耨多羅三藐三菩提』？這一句話是梵語，古時候翻經，在體例裡面有五種不翻
，這一句是可以翻的，在五不翻裡面屬於「尊重不翻」；也就是學佛終極的目標是什麼？
我們最後希求達到的、得到的是些什麼？就是這一句。這一句的意思，翻譯成華文是「無
上正等正覺」在這一句中，它有三個層次，就是「正覺」、「正等正覺」、「無上正等正
覺」，這是學佛人所希求的。
『迴向』，把自己修學的功德與一切眾生分享；自己不要了，與一切眾生分享。自己
還要有一點「我與一切眾生共享」，「我」還沒有捨掉，還有我執在裡頭，「我與一切眾
生共享」。我們要把功德跟一切眾生分享，裡面沒有「我」，你才能夠走上菩提道。
『後成佛時，速證一切佛法』，你要懂得什麼叫佛法，「法」就是一切法；對於一切
法無所不知、無所不能，就叫做「佛」。佛是覺悟的意思，對於一切法都覺而不迷。『成
就自在神通』，這是德用。你對於世出世間一切法，都能夠覺而不迷、正而不邪、淨而不
染，你就得大自在。神通不是自受用，神通是他受用。自受用是「自在」，他受用是「神
通」，你有能力教化一切眾生。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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