推 anatta:南無阿彌陀佛 03/24 14:16
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【復次龍王，若離惡口，即得成就八種淨業。】
經文很明顯，意思無盡的深遠。佛在這裡面告訴我們怎麼樣成就淨業，特別是對念佛
法門而言。我們念佛法門，大家都知道是修淨業。淨業從哪裡修？先淨其口。我們在《無
量壽經》上讀到的，佛教我們修行的基本法是善護三業。善護三業裡面一開頭就教我們「
善護口業，不譏他過」，就是此地說的。由此可知，修淨土從哪裡開始？我們知道了，也
明瞭這一段教誨的重要性。
什麼叫「惡口」？這兩個字的意義一定要搞清楚。惡口是說話粗魯，音聲、態度、詞
句都教人家難以入耳，現在所謂是命令的句子。縱然是你的下屬，不得不服從你，充其量
也是表面不得已不服從，心裡頭不服，這是失敗。往往在某一種關頭的時候，下屬背叛了
。為什麼會叛離？必有原因，而因素裡頭決定少不了平時言語不當，造成的後果，這是世
出世間一切事業成敗的關鍵。人與人相處，人之待人，言語佔的分量太重太重了。所以儒
家教學，言語列在重要的科目上。夫子教學四個科目，第一個是德行，第二個是言語。由
此可知，他把言語看得多麼重。言語是德行的表現，看你的言語、看你的表態、看你的動
作，你德行的高低就一目了然。我們要怎樣修德、累德積功？這是佛菩薩在經論裡面常常
囑咐教導我們的，教誨裡頭說得很多，諸佛菩薩又做出榜樣來給我們看，柔和愛語，這是
濟眾。
【何等為八？一、言不乖度。】
德行的落實，就是世尊在這一部經上所講的十善業道。口業重要！你能夠離惡口，你
就得到八種淨業。第一種『言不乖度』，這個「度」，就是我們今天講的分寸，你的言語
恰到好處，一般說的如理如法、合情合理，不過分，也不會不及，這是第一種淨業。言語
過分，顯得巴結人、討好人；言詞不及，顯得傲慢、瞧不起人。言詞要能夠做到恰到好處
，必須在日常生活當中學習，常常練習，養成習慣。
【二、言皆利益。】
這個很重要。無益之言，在佛法裡面稱作「戲論」，我們世間人講的開玩笑。諸佛菩
薩、修道之人沒有戲論。戲論跟幽默不一樣。世間人的幽默，不見得是對對方、對社會大
眾有利益；而聖賢、君子所謂是「出言成則」，說出來的話都可以做為社會大眾的準則，
這就是利益。由此可知，淨業是有利益的，如果於社會大眾沒有利益的，這不是淨業。利
益使我們能夠想到，最重要的是讓我們得清淨心，幫助我們斷煩惱、長智慧，這是真實利
益。
【三、言必契理。】
『理』是真理，決定不會違背真理。悖理之言聖賢君子決定沒有，為什麼？他見到真
理了。佛家常講「明心見性」，所以他的行為、他的言語決定與性德相應，言行都是性德
自然的流露。釋迦牟尼佛四十九年所說的這十二部經教，都是從性德流露出來的，契理。
【四、言詞美妙。】
這是契機，讓人家聽到歡喜接受。契機契理的言語，才能廣化眾生。
『言詞美妙』，不是音聲說得好聽；音聲好聽固然在其中，「美妙」的意思更深更遠
，是讓別人聽到歡喜接受。你這個言是金玉良言，這叫美妙；我們現在講，是合情、合理
、合法，真正是從仁慈博愛裡面流露出來的。這是屬於淨業，決定是從清淨心裡面流出來
的，亦能夠淨化人心、淨化三業，這是真正契理，真正美妙。
【五、言可承領。】
「承」與「領」都是接受的意思，不僅僅是接受，歡喜接受。言語一定要溫和，自自
然然能夠感動人，讓對方深受感動，永遠不忘，你這是成功的。
我在年輕的時候，也在政府機構上班。因為工作並不很繁忙，所以在沒有工作的時候
，我們看看書、看看報。年輕人比較放逸，我們坐在那裡，身體靠在椅背上，這個椅子前
面兩個腳就起來了，這樣靠起來很舒服。我們的長官從後面來，看到了。他拍拍我的肩膀
，他不說別的，他說：「你這個坐法很危險，容易摔倒。」很溫和的說，所以我這個毛病
，從此永遠就改掉了。他如果是把你叫去罵一頓，「你走了，我照樣靠」，生的反效果。
所以你才曉得，真正做大事業、大人物不一樣。諺語常講：「閻王好見，小鬼難纏。」愈
是大人物愈能包容，愈溫和；愈是小鬼，那才盛氣凌人，才自以為是。這個地方隨時隨處
我們都能見到、都能體察到。
在佛門裡面，我們要效法佛菩薩，要幫助一切眾生斷惡修善。自己惡習氣、惡毛病還
不能改，怎麼能教別人？你說的是一套，你做的是另外一套，不能讓人生起信心。令人感
受到的，你跟人一見面，人家看你的臉色，聽你的音聲，《論語》所謂「人焉廋哉」，人
家就把你看穿了。所以佛法裡面，為什麼把彌勒菩薩擺在大門口？讓你見面頭一個看到，
要學彌勒菩薩笑面迎人。說話溫和，再不好聽的話，用柔和的態度言語來表達，人家感受
都不一樣。就是責備人，人家聽了也感恩，感激你，這是佛家講的叫「愛語」。
愛語是真正愛護你的言語，不一定是你歡喜聽的話，但是決定對你有利益。為什麼你
不喜歡聽？毛病習氣太重了。聖賢人教誨，他不會隨順你的毛病習氣。隨順你的習氣，害
你，幫助你墮落；糾正你毛病習氣，這真正是愛語。雖然是愛語，都要謙虛、要和敬，真
正愛護對方，對方聽了之後，永遠改過來了，你成功了；陽奉陰違，你還是失敗的，你沒
有做成功。所以口業四種：妄語、兩舌、惡口、綺語，決定不可以犯。
【六、言則信用。】
第六條，『言則信用』。你誠實，你說的話人家相信。不但表現在言語當中，一定要
表現在事實上，言而有信，決定要遵守的。可是，佛法是講智慧的，佛菩薩是講道義的，
有時候在特殊情形之下，言語可以不守信用，事情可以不必有結果。那是什麼？特殊情形
之下。要符合道義，不違背道義的，可以失信，做事情可以終止。
【七、言無可譏。】
『譏』，用現在的話說，議論、批評。你的言語沒有人能夠批評，為什麼？正確的。
所以言語古人非常重視，所謂「病從口入，禍從口出」，言語不能不謹慎，話多絕不是好
事。話多的人，你的老闆、你的長官決定不會重用你。為什麼？容易敗事。謹言慎行，是
各個行業的領導人所器重的，這個人能成就，中人之才也樂意培養。如果是閒話多、廢話
多，喜歡開玩笑，絕對不會重用你，怕你壞事。中國在古時候教小孩，就開始教他要謹言
慎行。現在我們對於這個教學疏忽了。言語多，言語不負責任，當然人家譏刺你的多，批
評你的多，你怎麼能得到別人的信任？最後一句：
【八、言盡愛樂。】
這個字念去聲，不念「勒」，念「要」。『樂』是愛好，你所出的言詞別人都歡喜接
受；這個「樂」是接受的意思，歡喜接受。世出世間所有事業無論大小，絕不是一個人造
成的，愈是大事業愈要人。新加坡居士林這個團體，林友兩三萬人，它才能成就教化一方
的事業。沒有這麼多人怎麼行？這麼大一個團體，領導人就多了。董事會裡面幾十名董事
共同來策畫、來領導。言語是第一個，第一個條件，開會溝通意見離不開言語。領導人他
的想法、看法、作法跟大家宣布，如果大家聽到不歡喜，這個事業就不能成就了。由此可
知言語的重要性。
從什麼地方培養？從哪裡去學習？都在日常生活之中。你見到人會說話，說話就是你
練習的場所，就是學習的場所。尤其是多看別人。自己的毛病很不容易發現，別人的毛病
非常容易發現。發現別人的毛病，自己不能包容，輕易的批評毀謗，自己造業。別人的過
失，到底是真的有過失、假的有過失？並不清楚，反而造成自己嚴重過失。這個事情太多
太多了，我們從早到晚常常犯，犯了不知道，自己並不曉得。也沒有人告訴你，沒有人會
提醒你。為什麼？不願意跟你結冤仇。
古禮裡頭，一個人成年了，對他就很尊重。你有不善，對你敬而遠之，不會說你的過
失。不像現在人，很容易得罪人，跟社會大眾結一些冤仇。古人不跟人結怨，你有過失我
不會說你。當面不說你，背後也不說你，這是成就自己的德行。什麼人說你過失？父母說
你過失，老師說你過失，這個跟你有密切關係，不一樣。再好的朋友，看到你有過失，頂
多勸你一次、兩次，不會勸你三次，三次就變成仇人。
佛法在兩千年前就移植到中國來了，現在印度已經沒有了。我們展開經卷看看佛菩薩
怎麼教我們？句句都是好話，古德所謂「世間好語佛說盡」。這個話沒錯，我們怎能不感
激佛菩薩？這是說離惡口有這八種好處，這八種都屬於淨業，對我們修淨土關係太大了。
我們天天念阿彌陀佛，如果還常犯惡口，不能往生。為什麼？這個習氣不改，西方極樂世
界阿彌陀佛很慈悲，可以容納你、可以接受你，海會大眾不歡喜你，你沒有辦法入他們的
團體，所以不能往生。往生西方極樂世界的人要修淨業，三業清淨念佛才能往生。三業裡
頭最重要是口業。末後一句：
【若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。】
大乘經上世尊常常告訴我們，佛的音聲叫圓音、圓滿音，「佛以一音而說法，眾生隨
類各得解」。佛這個殊勝的梵音從哪裡來的？這裡告訴我們，從不惡口來的。我們要想得
如來果地上的梵音聲，這個不能不學。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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