→ a1014a:隨喜 06/20 18:58
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。】
八正道的第七條「正念」：「念正助道，心不動失故」。
正助雙修，正修是《彌陀經》上講的「執持名號」、「一心不亂」，這是正修；《彌
陀經》上這兩句話就是《無量壽經》的第十八願，我們用這個正修。可是正修還須要助行
。為什麼？沒有助修，你的正修決定不能成就；換句話說，助是助正的，沒有助，那個正
就變成偏邪了。
祖師大德常常教導我們深入經藏，你要不深入，往往把意思搞錯了。自己不得利益，
那情有可原，你不能怪別人；如果你影響到別人也不得利益，那你就有罪過，這個道理不
難懂。所以，無論修學哪個法門，「淨業三福」是基礎，沒有這個基礎，不管修哪個法門
都不能成功。就像蓋房子一樣，這是打地基，你沒有好的地基，你怎麼能夠蓋得了房子？
這個道理不可以不懂。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」都落實在十善業，十善業要是
做不到，前面三句都是空話。用什麼來孝養父母？修十善業，你的父母歡喜：「我這個兒
女是善人！」修十善業才是真正奉事師長，老師歡喜：「學生善！」離開了十善，孝親尊
師有名無實。所以，這一條做到了，一心念佛求願往生，決定生凡聖同居土。凡聖同居土
裡頭有三輩九品，那就看你功夫淺深，功夫淺深正助兩邊都有。
三福第二句：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」這是從第一條再進步到第二條，
第二條裡頭決定包括第一條；換句話說，你能夠做到這七句，從「孝養父母」到「具足眾
戒，不犯威儀」，你能把這七句做到，念佛往生生方便有餘土，不一樣！如果再把後面四
句也能做到：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」你往生決定是生實報莊嚴
土，我是這個講法。
淨業三福是助修也是正修，真正契入境界，正助是一不是二。怎樣念佛？你能把這些
都做到了，都叫做念佛。「孝養父母」是念佛，「奉事師長」是念佛，「慈心不殺」是念
佛，「修十善業」是念佛，字字句句都是念佛，這叫做「念正助道」，念茲在茲，決定沒
有失念。「失念」就是忘掉了。初學的人總是免不了常常失念，所以每天要修懺悔：「為
什麼我這個念頭忘掉了？」時時刻刻要提醒自己。所以念佛人為什麼要帶個念珠，手上拿
個念珠？念珠的用意就是提醒自己不要失念，一看到這個念珠馬上就想起來了，這是念珠
很大的作用。所以念珠不僅是計數，最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒自己，
實實在在說，我們周邊環境一切人看到這串念珠，他也知道念佛，他會動這個念頭。會不
會念？不一定，但是他會起這個念頭，這個念頭是好念頭！還有我們肉眼看不見的鬼神，
鬼神看到你這串念珠，也提醒了他念佛，冥陽兩利。念佛人帶念珠有什麼好處？好處可大
了，好處可多了，要懂這個道理，提醒一切眾生的正念。
我們佛門裡面，有很多人不曉得，我們供養佛像絕對不是崇拜偶像。社會上有很多人
說我們迷信、崇拜偶像，錯了。佛教所造的這些像，無論是鑄造的、泥塑的、彩畫的，都
是提醒我們正念，用這種方法，都是自性正。我們見到釋迦牟尼佛的像，提醒我們仁慈、
清淨。「釋迦牟尼」這個名號，「釋迦」是仁慈的意思，對人要仁慈；對自己要清淨，「
牟尼」是清淨的意思。清淨寂滅，梵文叫「牟尼」。所以我們見到這個像，就想到：「我
要以慈悲心待人，我要修自己的清淨心；對自己要清淨無染，對人一定要仁慈，仁慈博愛
。」是這個意思，用這個提醒自己，絕對不是拜偶像。阿富汗那邊把佛像炸毀掉，他不懂
這個意思；他以為我們是拜偶像的，他不曉得這是提醒一切眾生要以仁慈博愛對人，要以
清淨寂滅修養。觀音菩薩是提醒我們慈悲，地藏菩薩是提醒我們孝敬，聽到這個名號，見
到形像，就想到經典裡面的教訓，用意在此地，哪有迷信？它是屬於教學的設施、教學的
工具，現在教育裡面講的「教具」。而佛教的教具是達到最高的藝術境界，這是人類的文
明、人類的文化造詣，要懂得這個道理。
八正道最後一條是「正命」，註解裡有一句話很重要：「常知止足，住於清淨正命故
。」生命的真諦，或者我們說，生命的原理是什麼？佛在經上告訴我們：「一切法從心想
生。」生命的原理是什麼？念頭。真的想什麼它就變什麼。佛家的修行，八萬四千法門，
無量法門，它的總綱領都是在觀想。我們天天想佛，不知不覺就變成佛；想菩薩，就變成
菩薩。十法界從哪裡來的？心想生。我們天天讀佛經，天天想經典，這是想佛。「憶佛念
佛」，憶跟念都是想，天天想佛，不知不覺自己就作佛了。
天天要是想這個世間五欲六塵的享受，財、色、名、食、睡，想這些東西，貪著這些
東西，人就變餓鬼。鬼是什麼原因？鬼是慳貪這個思想變現出來的；人的慳貪心很重，貪
名、貪財、貪色，他就變餓鬼。世間一般人講：「人死了都作鬼。」這個話是錯誤的。至
少有六道，人死了到哪一道去，不見得都墮鬼道。但是仔細想想這個話，也不無道理，什
麼原因？人都貪心重，貪心變餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴變畜生。常常想五戒十善，人道，
得人身，上品的十善業，天道，所以一切法從心想生。
《華嚴經》上說：「唯心所現，唯識所變。」這個說得簡單，說得扼要。心現相，但
是相千變萬化；十法界依正莊嚴，那是變的相。什麼能力讓它產生這樣複雜的變化？識，
識就是心想，「從心想生」。我們一個人生在這個世間，逐漸成年了，成家立業了，有了
兒女，兒女長大，再看到你的孫子，自己就天天在想：我老了，他都叫我「公公」、叫我
「婆婆」了。你為什麼會老？就是因為你想老，就老了。你看到底下一代一代成長，「我
老了」，果然就老了。老了怎麼樣？老了一定就會生病，所以你就會注重醫藥保險，年輕
人把這個疏忽掉了，他不懂得這個重要性，年老的人才想這個；就天天想病，他本來沒有
病，天天想，什麼病都來了。到多病的時候，就想到：我什麼時候要死？很快就死掉了，
所以統統是從心想生。如果你要把這些妄想統統丟得乾乾淨淨，你就不會老，你也不會生
病，說老實話，也不會死。都是一個念頭的問題。所以這個念叫妄念，錯誤的念頭。你為
什麼不想佛？為什麼不想菩薩？佛菩薩不老。中國有個諺語常常說：「菩薩，菩薩，年年
十八。」菩薩不老，你想菩薩多好！你就不老了。所以這是個觀念的問題，養生之道首先
要把自己觀念搞正確，不要把念頭搞歪了、搞錯了，那吃虧就大了。
至於生活，最重要是知足，知足常樂。人生在世，要快快樂樂的過一輩子，何必一天
到晚愁眉苦臉？愁苦是病態，容易老，我們中國古人講：「憂能使人老。」換句話說，喜
悅，人就不會衰老；常生歡喜心你就不會衰老，要常生歡喜心。歡喜心從哪裡生？知足常
樂。所以人一定要知足，生活愈簡單愈好，飲食愈少愈健康，為什麼？營養全部吸收，身
體器官負擔很輕。現代人，尤其是所謂開發國家當中，人民比較富裕的，飲食起居都過分
了；不需要吃那麼多，他吃太多了。貪！一個「貪」字。所謂是「病從口入」，飲食本來
是養生的一種方式，但是你如果是貪，過分了，這就變成病，所以不可以過分。
正命裡頭還有一個重要的意義，就是我們選擇謀生的行業，要對社會眾生有利益的，
這是正命，決定不能夠傷害社會、傷害眾生。由此可知，殺生這個行業不是正命，這是邪
命，果報很可怕。你在造作的時候不知道，果報現前後悔莫及。我們只要冷靜的去觀察屠
戶，殺豬這個行業，到他老的時候，你看他的形態就像個豬一樣，死的時候跟豬被殺死的
情況很相似。他到哪裡去了？一生心也好、做人也好，但是他從事這個行業，他到畜生道
墮豬胎去了；墮豬胎還債，你過去殺多少豬，你也要被別人殺多少次，這是邪命。現在在
外國，外國人喜歡吃雞，喜歡吃牛、羊肉，我們看看炸雞，從事這個行業的，他所養的小
孩就像雞一樣，你仔細看，很可怕！因果實在講就在眼前，而是粗心大意沒有發覺；如果
很冷靜的觀察，你立刻就發現，果報原來就在眼前，逐漸逐漸在形成，你說多可怕！
殺生的行業不可以做，偷盜的行業不可以做，邪淫的行業不可以做，這都屬於邪命，
不是正命。正命的標準，一定要隨順聖教。佛在經典上教導我們，我們遵照佛陀的教誨，
選擇謀生的行業。最殊勝的正命，往往我們世間人所講的「清高」，清是清貧，所以講知
足；清貧知足，我們才能真正的斷貪瞋痴。如果不能夠甘心忍耐貧苦，人會增長貪心，從
貪心連帶起來的，貪瞋痴慢全都起來了。貪是根，所有煩惱的根本，唯有知足才能把貪心
伏住。人只要沒有貪心，瞋痴慢都容易控制，你才能伏得住煩惱，確確實實能保持自己的
身心健康。
經裡面給我們總結的一句話：『得正智慧，常現在前。』只要正，智慧就能現前。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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