→ a1014a:隨喜 06/21 18:47
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【止莊嚴故，悉能滌除一切結使。】
【觀莊嚴故，能如實知諸法自性。】
這兩條是講「止觀」，我們把止、觀合起來講，印度梵語稱「奢摩他」、「毘婆舍那
」、「禪那」，我們在《楞嚴經》上讀到的。「奢摩他」翻作「止」，「毘婆舍那」翻作
「觀」，「禪那」是止觀圓融。可是它的名詞含義是可以通用的，「奢摩他」可以翻作「
止」、也能翻作「觀」，偏重在「止」；「毘婆舍那」雖然翻作「觀」，裡頭也有「止」
的意思；實際上，止、觀決定是圓融的，止裡面有觀，觀裡面有止。假如只有止沒有觀，
那就是「無想定」，修無想定跟佛法不相關；佛法裡面講的禪定裡頭是有觀的，也就是說
定中它有境界。
「止觀」是佛家修行總綱領、總原則，無論修學哪一個法門，都離不開止觀。我們念
佛法門也是修止觀，念佛堂常常提示大家「放下萬緣」，那是止，「提起佛號」，這就是
觀。由此可知，止觀就是禪定，念佛哪裡不是修禪？世尊在《大集經》裡面告訴我們，念
佛這個法門是「無上深妙禪」，道理就在此地。所以沒有禪定，就決定不能夠開智慧。我
們知道念佛法門確實是「無上深妙禪」，你還起心動念想去學禪、想去坐禪，這錯了，你
已經在修「無上深妙禪」了，而是你不懂得，不知道自己所修法門的殊勝。
梵語這個名稱翻成「止觀」，也翻成「定慧」，定就是止，慧就是觀；又翻作「寂照
」，這個意思一說諸位就明白，寂是止，照是觀；又翻作「明靜」，明是觀，靜是止。「
止」有「停止」的意思，有「止息」的意思。在十善業道裡面，止息十惡，提起十善，這
是觀。起心動念都是十善，古德有所謂，「動念則萬善相隨，止靜則一念不生」，這是止
觀功夫到家了。萬善相隨，萬善的根就是十善業道，萬惡之根就是十惡業。世尊講這一部
經，從初學一直到如來果地，無量無邊的法門，像我們前面讀過的六度、四攝、三十七道
品，現在我們講到止觀，如何落實？都在十善業道。離開十善業道，所有一切佛法都落空
了。
十善業是常道，根本的大道，人天與三乘聖人共同追尋的大道。違背這個大道，就必
定墮落，這是一定的道理，墮落就是三惡道。落在三惡道裡面，他後悔了，三惡道裡頭有
覺悟的，知道錯了，改過自新，佛菩薩大慈大悲，三惡道眾生也不捨棄，所以地獄、餓鬼
、畜生都有諸佛菩薩在裡面教化。可是我們要曉得，這是佛在經上常說的，惡道眾生由於
業障太重，修行有一定程度的困難，沒有人天這麼便利，他們想回頭，可是不容易；但是
諸佛菩薩慈悲到極處，不捨眾生，依舊幫他忙，幫他消業障。諸位在《地藏經》上就看得
很清楚、很明白，怎麼幫助他？頭一個就是幫助他恢復人身，脫離三途；但是，他得人身
，他又迷惑了，隔了時間不久，他又回到三惡道去。得人身要在這一生當中成就，永遠不
墮三惡道，這個事情就太難了，我們自己就是個例子。我們的習氣為什麼這麼重？三惡道
來的。這個習氣如果不改，死了以後又回去了，就像地藏菩薩所說的，好不容易幫助你到
了人道，怎麼沒有幾天，你又回來了？
人間歲月好像是很長，諸位要知道，餓鬼道的一天是人間一個月。假如從餓鬼道恢復
到人身，就算你活一百歲，死了之後又回到餓鬼道，餓鬼道看到：「你去了沒幾天，怎麼
就回來了？」這裡頭時差很大。地獄道的時差就更大了。往年李炳南老居士對大專學生介
紹佛法，他編了一個教材叫《佛學概要十四講》，這裡面有講到地獄道。地獄道的一天是
我們人間二千七百年，就算你活了一百歲，再回到地獄，人家說：「你去了還不到一個鐘
點，你怎麼又回來了？」難！所以三途確實是難離開。佛在經上舉的比喻，「頭出頭沒」
，這個比喻很值得玩味；只要在六道，三途是老家，到三善道好比出來旅遊，時間都很短
暫，立刻就要回去。所以在惡道裡頭「頭沒」，沉到水底下去了；「頭出」，偶爾伸出頭
來呼一口新鮮空氣叫「頭出」。佛用這些形容六道裡頭的真相，所以總說「可憐愍者」，
六道眾生都可憐愍。我們看看六道的習氣多重，還在追求五欲六塵的享受，還在追求財色
名食睡，這是絕對錯誤的觀念。
但是這個觀念由來已久，無量劫薰習而成的，佛苦口婆心叫我們止住。這些思想是錯
誤的思想，這些看法是錯誤的看法，物質生活過得太富裕了，不想離開。佛法教學的終極
目標，離苦得樂，佛為什麼倡導苦行？不是教我們離苦得樂嗎？為什麼佛要修苦行，為什
麼讚歎修苦行？佛講的離苦得樂不是六道人天之樂，我們要搞清楚，佛講的離苦得樂是西
方極樂世界的的樂，是華藏世界的樂，不但不是六道，連十法界都不是。如果我們貪戀六
道的樂，貪戀十法界的樂，你就永遠不能證得一真法界，那是真樂，那個樂不會退轉的，
不會變質的。六道裡面的樂非常容易變質，叫「樂極生悲」。
昨天下午我們解答問題，有個同修問的，結婚還不到兩年，夫妻天天吵架。你在剛結
婚的時候，不是樂嗎？樂的時間還不到兩年，悲就來了。兩年還算是長的，有些結婚兩三
個月就鬧起來了。這些事情我們仔細觀察，人就會覺悟，知道這個東西是業緣，怨憎會，
是苦決定不是樂。佛說阿羅漢證得的是小果，那是小樂，脫離六道輪迴到四聖法界，稱他
作小果，天台大師稱他作「相似即」，是相似之樂，不是真樂，真樂一定要超越十法界。
所以，佛讚歎苦行就有道理了。苦行，實在講，讓我們對於三途六道沒有留戀。如果我們
遇到的緣殊勝，念佛求生淨土，這一生才可能有成就。如果你心心念念不捨棄六道裡面五
欲之樂，你就不可能往生，這一生大好機緣必定錯過。
所以，我們在日常生活當中，要學「止觀」這個能力，貪圖一切受用的念頭要止住，
世出世間一切法要看清楚。我初學佛的時候，章嘉大師教我看破、放下；看破是觀，放下
是止。我向他請教入佛門最善巧的方法，他告訴我這兩句話，「看得破，放得下」，還是
止觀。因為我初學佛，他要講「止觀」我聽不懂，他換一個話說，「看破、放下」，我能
聽得懂。看破是要仔細觀察事實真相，事實真相最重要的是看因果，因果就擺在面前，你
能看出來，什麼樣的因結什麼樣的果報，從果報看到它的因行，從因行你能看出果報，你
就清楚了。統統看清楚、看明白了，你當然放下，哪有放不下的道理？放不下還是沒有看
清楚，這個道理要懂。這兩條意思非常非常的廣，貫穿全部的佛法，它是佛法修行的總綱
領。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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