→ a1014a:隨喜 06/05 07:34
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。】
接著看七覺支的第五條「輕安覺支」，「斷除身口粗重故，亦為滅除諸見煩惱故，亦
名為猗柔順而無強暴故」。這個地方「輕安」，它舉了三個例子。我們佛法一般講「法喜
充滿」，輕安就是法喜充滿。《論語》裡面講「不亦說乎」，不亦說乎就是輕安的境界。
經典裡面也常常有這樣的句子，「常生歡喜心」，這都是屬於輕安，都是屬於功夫得力的
現象。你修行功夫得力，你一定會得到，我們講的「很快樂」，這個快樂不是從外面來的
。外面來的，我們中國古人用的詞句是有分別的，外面來的歡樂叫「樂」；不是從外面來
的，從內心裡面功夫顯現出來的叫「悅」。所以「悅」跟「樂」看起來好像是一樣，實際
上它的根不一樣；悅是從內心裡發出來的，樂是從外面，好朋友聚會，樂是從外面境界上
來的，這有差別。所以說：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」那是志同道合的朋友，尤其是
很久沒有見面，來訪問，是非常快樂的一樁事情，是人生的樂事，那是從境界上外來的。
這個輕安不是的，是從內心裡面生出來，真正是常生歡喜心。
怎樣才能得到？這三個例子都好。第一個身、口，三業身業、口業粗重的煩惱離開了
；換句話說，口四種過失離開了，雖然沒有把根斷掉，至少不起現行了，你就能得輕安，
就能夠得喜悅。真正做到不妄語，不欺騙別人，當然也不會欺騙自己。世間人造業最重的
無過於自欺欺人，口業頭一條就犯了。人生真正快樂的事情，司馬光說得好，他老人家一
生做到了，「事無不可告人言」。他心地多麼光明正大，一生所做的事情，沒有一樁事情
是不能告人的，你就想到他多快樂！如果我們做的事情還有見不得人的，不敢告訴別人的
，你的心裡面多苦！你怎麼會有喜悅？儒佛都跟我們講這個大道理。
（s：心中有秘密、有很多不能告人，堆了一堆石頭，的確輕鬆不起來啊....）
所以我們修行，頭一個就不能夠自欺、不能夠欺騙別人，從這裡下手。《無量壽經》
講的善護三業，第一句就是「善護口業」。它不從身語意講，它次序顛倒過來，頭一個講
口業，這個意思很深很深！因為造業，身口意造業是口業最容易造，造得最多的、最嚴重
的，所以佛把它擺在第一條。我們要懂得佛的意思，要知道從哪裡修起，頭一個「不自欺
、不欺人」。
第二個「不兩舌」，絕不挑撥是非。在甲的面前說乙是非，在乙的面前說甲的是非，
這決定不可以，最傷德性，許許多多重大的罪業都是從這個地方所生的。所以雜心閒話我
們一定要防止，別人的隱私不但不可以打聽，最好連聽都不要聽。我不要聽，別人偏偏來
跟我講，怎麼辦？你也不能叫他不講。這一點大家就要學許哲的本事，許哲那一套就是諸
佛菩薩所用的。這個本事是什麼？「聽而不聞」，功夫高了。你講我都聽，我也點頭，一
個字都沒有入進去，這是真功夫！視而不見，聽而不聞，所以諸佛菩薩能夠跟一切眾生和
光同塵，跟一切眾生四攝法裡面「同事」，那個本事多高！
這個功夫到底是什麼？十二因緣裡面的「愛、取、有」，最後那個「有」字她沒有，
所以跟一切眾生同事，可以有「愛」，可以有「取」，最後沒有「有」，這個太高明了。
六根跟六塵接不接觸？接觸，接觸裡頭我們一般人看到有愛、有有，她還有感情，但是怎
麼樣？她心裡頭不落印象。那個「有」就是落印象，阿賴耶識裡頭落了印象，她沒有印象
。我們很難想像這個境界，在新加坡難得，許哲居士做了個樣子給我們看，我們懂得了。
她舉的那個例子，你想想就很有趣味。李木源居士問她：「妳看見惡人、看見這些壞
事，妳怎麼想法？」她說：「我看到惡人，看到人做惡事，就像我天天上街走路，看到馬
路上那些來來往往的人一樣。」她有沒有見到人？有見到。問她有沒有記得哪一個？一個
也沒記得。走路的時候也聽到別人在旁邊說閒話，說得很多，說些什麼話？她一句也沒記
住。這就是什麼？那個「有」她沒有了，這是最高明的一招，我們一般人講「不走心」，
你的心多清淨！她修行方法真要學。看到人的好事，看到人的善事她記住，這走心，她要
認真學習；看到人的不善的時候，完全沒有放在阿賴耶識裡面，連印象都沒有，所以她得
法喜，她得輕安。這是學佛功夫最低的成就。我們學佛，頭一個得到好處就是快樂，離苦
得樂，這是得了點小樂，在人生當中真快樂。
人生活在快樂當中，跟諸位說，你就不會生病，你也不容易衰老。老、病從哪裡來的
？從憂慮、煩惱當中來的；人有憂慮，人有牽掛，人有煩惱，容易衰老，容易生病。如果
他生活在快樂輕安的境界裡頭，他不容易生病，他不容易衰老，這是我們學佛頭一個得到
的好處，跟沒有學佛之前就不一樣。學佛有什麼好處？這就是好處，非常現實，只要你認
真肯幹，你決定可以得到，而且這個不難得到，因為這是功夫裡頭最淺的。你得到之後，
這就叫「法喜充滿」，你自自然然會勇猛精進，為什麼？甜頭嘗到了，真好。學佛學得愈
學愈苦惱，那是什麼原因？沒有得到法喜，沒有得到輕安；換句話說，他所修學的不如法
，與佛法的理論、方法決定違背了。如果修學如法，無論修學哪個法門，一定得到。我們
常常要拿這個來勘驗，來測驗測驗自己的功夫。
第二句講「滅除諸見煩惱」，特別講的是見惑。「見惑」是什麼？錯誤的見解，我們
講的「錯誤的看法」。我們這幾年在新加坡，與許多不同宗教往來，這些宗教都熱心做了
許多社會慈善事業，做了很多好事，我們看到了很歡喜，也很尊重，我們拿一些錢去幫助
他。有許多人不以為然，這個見解就錯誤了。還有人來問我：「為什麼要這樣作法？在家
的佛教徒賺錢不容易，供養三寶，你們為什麼拿去送給外道？」還來質問我。我答覆他，
我說：「佛跟我們講，『眾生無邊誓願度』，基督教、天主教是不是眾生？回教是不是眾
生？要不要度？要不要布施？要不要供養？」這佛在經上都教我們，怎麼天天念，都念糊
塗掉了，都不明白這個道理？如果我們還是依舊這樣的執著，跟這些社會各個族群、各個
宗教對立，世界末日就很快現前，最後什麼結果？大家同歸於盡，死路一條！
怎樣消除這個世間的劫難？一定要大家和睦相處。我們天天講和平，「和平」兩個字
的意思不懂。「和」是「和睦相處」，和睦相處的基礎是「平等對待」。我們跟別人不平
等，我高、我大，別人小、別人低，這個世界永遠沒有和平。為什麼？你心裡頭有高下，
你心不平等，你跟眾生如何能和睦相處？又何況佛在經上講的：「一切眾生皆有佛性，凡
有佛性皆當作佛。」我們要問：這些基督教徒有沒有佛性？天主教徒有沒有佛性？他有！
他們統統都是未來佛。
在講「三世諸佛」的時候，未來佛是一切眾生，我們今天布施供養是供養未來佛；布
施現前的眾生，供養未來諸佛，一樁事情。這些經教天天讀、天天念，念得都很熟，可是
在境界裡頭完全用不上，你說冤不冤枉？境界現前，起心動念全是錯的，跟佛陀的教誨完
全相違背，這怎麼行？這怎麼能成就？所以他們生活在煩惱當中，活得很苦！武則天做的
開經偈做得好，「願解如來真實義」。大家天天念經，把經的意思都錯解了，沒有真正懂
得。真正懂得，沒有不熱愛一切眾生的，沒有不全心全力幫助一切眾生的。幫助他，都感
到自己做得不夠圓滿，怎麼可能去傷害他？怎麼可能去障礙他？決定沒有！所以，一定要
把錯誤的見解修正過來。
末後一句，身心柔順，柔和隨順，決定沒有暴躁；我們常講的人脾氣很暴躁，很不耐
煩，這個情形是永遠不會發生的。功夫得力了，從前有，現在統統都改掉了，這是輕安的
境界。由此可知，我們很希望得到這個境界，很希望生活在法喜充滿裡面，你就要特別注
意身口粗重要斷除。身：不殺生、不偷盜、不邪淫，這對在家同修的，口：不妄語、不兩
舌、不惡口、不綺語，你就得輕安。你不修因，這個殊勝的果報、利益你得不到。這不是
佛有能力給我們的，沒有。佛法真的是合情、合理、合法，佛把這個道理講給我們聽，把
這些因果原則告訴我們，我們明白了，你修什麼樣的因，你就得什麼樣的果報。如果口常
常造四種口業，妄語、兩舌、綺語、惡口，身造殺、盜、淫，這個輕安你決定得不到，常
生歡喜心、法喜充滿、不亦悅乎，你沒有分。你雖然聽到聖人這些教誨，這裡面的境界意
義你是沒有辦法想像得到的，你體會不到。這個一定要自己去做，契入境界，才知道古人
這些話裡頭有味道。
輕安又是定的前方便，輕安得不到的話，定就沒有辦法成就，定是更高的一層境界；
首先你會得輕安、得法喜，然後禪定境界才會現前。所以在日常生活當中，要學菩薩行，
要修菩薩道；「道」是講存心，「行」是講日常生活行為。無論在什麼境界裡頭，善緣、
惡緣，順境、逆境，真正會修的人沒有障礙，無論什麼境界都一樣，不礙事，「理事無礙
，事事無礙」。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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