→ a1014a:隨喜 05/09 19:09
淨空法師《佛說十善業道經》講記
「念處莊嚴故，善能修習四念處觀」，這一條我們已經介紹過了，今天我們把它做一
個總結。這是道品裡面第一段，在佛法的術語叫第一個科目，三十七道品分為七個科目，
這是第一個科目。第一個科目當然也是最重要的科目，是我們入門下手的最初方便，如果
不從這個地方下手，你就沒有辦法入門，所以比什麼都重要。這四種叫觀，觀就是我們今
天講的：你的想法、你的看法。這四種：你對身的看法，你對於你這一生當中享受的看法
，你對於心的看法，你對於心外一切萬事萬物的看法。如果你的看法是正確的，然後才能
修道；你的想法、看法錯誤了，你縱然很精勤努力的修行，你修的都是邪法。佛在經論裡
頭，常常提醒我們，心正一切法都正，心邪一切法都邪，所以四念處用今天的話來說，就
是建立正確的人生觀、宇宙觀。前面三條是屬於人生觀，後面一條是屬於宇宙觀，「觀法
無我」是屬於宇宙觀，我們千萬不能夠疏忽。
第一教我們「觀身不淨」，你真正清楚明白了，你對於身相就不會貪戀，你就決定不
會為它而造罪業。眾生造業，為身造的超過半數，為身體的享受，世間人所講的身家性命
，迷於身家，造無量無邊的罪業，招得來生不如意。諸佛菩薩所謂看破，看破什麼？頭一
個就是把身家看破，身家的真相徹底搞清楚、搞明白了。搞明白是不是不要身？不是，要
身，要這個身替我修積功德。世間人迷於身家，利用身造作罪業，佛菩薩利用身積功累德
，那不一樣。由此可知，身家是個工具，它不是目的，這一點一定要認識清楚。
教裡面，這是經教裡面講自他身，一切色法皆不淨，我們自己的身，一切有情眾生的
身，色身都是不淨之物。為什麼不淨？心不清淨，心染污，所以身也就染污。心要是清淨
，身就清淨，這個事情佛在經上講得很多，境隨心轉。我們這個身跟心相對的講，身是境
界，是心的境界。身從哪裡來的？是心變現出來的。佛在這部經開頭就講：「一切法從心
想生」，我們身是從心想生的，你來投胎的時候，你有想，想才變成身。你為什麼長這個
相貌？這個相貌是你在投胎之前想的，你喜歡這個相貌，它就變成這個相貌，從心想生。
所以世間人講遺傳，兒女的相貌很像爸爸、媽媽。它不是遺傳，在佛法講你喜歡爸爸、喜
歡媽媽、喜歡他那個相，自己就變成那個相，不是遺傳，這是想像，一切法從心想生。古
人有所謂，四十歲之前是受前世的影響，四十歲之後，你的身體相貌要自己負責任，為什
麼？這是這一生當中，你的妄想、你的思想會改變你的容貌，如果你的念頭惡、行為惡，
你的相貌愈變愈凶惡；你心地善良、慈悲，你的相貌愈變愈好，就是這個道理。四十歲以
後，自己身體健康、容貌，是要自己負責任。從你的容貌，從你的體質，就知道你平常想
的是什麼，思的是什麼，念的是什麼，很有道理。
如果我們都能夠依照《十善業道經》來修行，前面世尊在總綱領裡面教導我們：「晝
夜常念善法（晝夜是不間斷）、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善間雜」，你果然照修
，你的容貌一定跟菩薩一樣，這是真的，一點都不假。我們今天的體質、相貌，沒有達到
菩薩水平，就是我們縱然修善，依舊夾雜不善，所以這種殊勝的果報，我們沒有得到。一
個人修行有沒有功夫不必說，一看你的面相就知道，看你動作就曉得了。你有沒有功夫，
你的功夫到什麼樣層次，哪裡能瞞得了人？瞞別人，那就是瞞世間愚人，有智慧的人、明
白的人你瞞不了他。
諸佛菩薩絕不糟蹋身體，好好利用身體，所謂是「借假修真」。相是假的，凡所有相
皆是虛妄，這身相也是虛妄的，借虛妄相修真的。真的是什麼？真實智慧。《無量壽經》
上跟我們講了三個真實：「開化顯示真實之際」，淨宗經典說的，「真實之際」就是禪宗
講的心性，「開化顯示」就是明心見性，這是真的，明心見性是真的，「住真實慧」這是
真的。「住真實慧」是什麼？是四念處的第二條觀受，住真實慧這個享受好，這就是六祖
惠能在《壇經》裡面所說的：「弟子心中常生智慧」，住真實慧，他不生煩惱。第三個「
惠以真實之利」，這是他受用。我們身住在世間，對於一切眾生要布施供養真實的利益。
佛菩薩住世只有真實，沒有虛妄，他們的享受，受就是享受，真的是至高無上的享受，是
智慧，決定不是煩惱，是我們應當要學習的，應當要明瞭的。
第三條教我們「觀心無常」，心是念頭，念頭是虛妄的，不是真實的。真實的，《楞
嚴經》上講的「常住真心」，常住是永遠不變的。諸位要曉得，真心是永遠不變的，清淨
寂滅。我們現在真心裡面，起了念頭，念頭叫什麼？念頭叫無明，無明是個動相；真心是
寂靜的，它不動。佛家講修行，修行最重要的一樁事情，就是禪定。為什麼佛教這麼樣重
視禪定？禪定不是說禪宗修禪定，八萬四千法門，門門都是修禪定，大家要懂這個道理，
念佛也是修禪定。戒、定、慧三學，你離開了定，哪來的智慧？禪定生智慧，亂心生煩惱
。亂心是什麼？就是雜念，前念滅了，後念就生，六道凡夫各個都是這個樣子，一天到晚
起心動念，永遠不會停止。你要把念頭停止，止就是定、止觀。真實的功夫是怎樣把我的
妄念止住？八萬四千法門就是八萬四千種不同的方法、不同的手段，把心止住，把雜念止
住。我們淨宗，這是所有法門裡面最方便的法門，是用念佛，用念佛這個方法把我們的妄
心止住。
六道輪迴、三惡道，無量劫來我們所受的這些苦難，根源是什麼？就是妄想、妄念。
所以佛教我們好方法，用這一句「阿彌陀佛」把念頭止住，以一個念頭把一切的念頭都打
掉。念佛怎樣念才功夫得力？妄念才起，「阿彌陀佛」就把這個念頭壓下去，一切時一切
處，要有高度的警覺，念頭無論是善念、是惡念，統統要打掉。為什麼？善念是三善道，
惡念是三惡道，都出不了六道輪迴。超越六道輪迴，是淨念，要懂這個道理。
世間人知道惡念不好、善念好，這是只知其一，不知其二。善念是好，三善道福報，
福報是享得盡的，享完之後惡業又現前了，所以這是不究竟法。究竟法，大乘裡面所講的
「兩邊不立，中道不存」，善惡是兩邊，兩邊都放下了，中道的念頭也沒有，這個時候常
住真心就現前了，常住真心現前才是住真實慧，真實慧就見到宇宙人生真相。真相就是心
性，就是《無量壽經》上講的「真實之際」，你才能見到，才能夠證實，然後才能夠真正
自性裡面本具的大慈大悲，慈悲心現前。
昨天晚上，我們聽天主教跟我們講到愛心，他們講的確實沒有佛經上講的這麼清楚、
這麼透徹，一個意思。所以許哲講「愛」就是宗教，李木源問她：「什麼叫宗教」，「愛
」就是宗教。「愛」是自性本具的大慈大悲，裡面決定不夾雜情識在其中，夾雜情識就不
是自性。所以佛法裡面講慈悲講四種：「愛緣慈悲」、「眾生緣慈悲」，這是六道眾生有
的；「法緣慈悲」，菩薩有的；「無緣慈悲」，法身大士有的。法身大士無緣慈悲，在十
法界裡頭，四聖法界是法緣慈悲，六道裡頭只有愛緣慈悲、眾生緣慈悲，為什麼？他有情
識在裡頭。無緣慈悲，「無」是沒有情識的，完全是自性本具的德能。
所以我們一定要知道，妄念不是好東西。我們今天有思想，思想不是好東西，你看看
中國古人造字，中國人是真有智慧，「思」那個字是什麼樣子？心上面畫了一格一格叫「
思」，「想」是著了相，心裡頭有個相，著了相就叫想；心裡頭起了分別就叫思，思跟想
都不是好東西，你把格子拿掉、相拿掉，那個心叫真心。有思有想，六道凡夫；思跟想拿
掉，你就超越六道。所以中國的文字是充滿了智慧的符號，古人造作符號，就是教我們要
開智慧，一看就明瞭。你能夠不用思想，你用的就是真實智慧，你用思想就把你真實智慧
障礙掉，所以一定要曉得無常的心不是真心。
最後教我們對於自身有正確的觀法之後，你再放眼世界，我們身外一切人、一切事、
一切物，這是世界，佛用一個「法」字做總代名詞。萬法皆空、萬法緣生，凡是緣生之法
都沒有自性，也就是說沒有自體，「當體即空，了不可得」，無我；「我」就是一個自體
，萬法沒有自體，所以佛在《金剛經》上講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，
應作如是觀」。這個「觀」就是四念處觀，四念處佛教初學。因為一切有為法皆是夢幻泡
影，你怎麼個觀法？佛具體教導我們，你觀身、你觀受、你觀心、你觀法，你在這四方面
仔細去觀察，都是夢幻泡影，都是了不可得。《金剛經》上明白的告訴我們：「三心不可
得」，不可得就是無常。所以我們學佛的入門，首先講看破，這叫看破，你沒有這個功夫
，你怎麼能入得了門？
我學佛接觸佛法大概一個月，我就遇到章嘉大師，頭一天跟他見面，他就教我看破、
放下。看破具體是四念處觀，放下就是道品裡面的四如意足、四神足。四神足是放下，四
念處是看破，四正勤就是十善業道，斷惡修善、積功累德，是佛法的基本法。離開基本法
，無量無邊法門，不論你怎麼樣去勤修，最後都會落空，你沒有基礎，你修行沒基礎，所
以基礎比什麼都重要。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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