推 Anor:隨喜讚嘆！南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 07/11 07:29
推 congency:隨喜讚嘆！十善與戒律如長養萬物的大地，是世尊的妙喻！ 07/11 08:00
推 Kevinsa:南無阿彌陀佛 隨喜讚嘆十善業 07/11 08:02
推 a1014a:隨喜 「修行」是什麼？就是改過；把自己的過失改過來 07/11 20:59
推 ajwell:南無阿彌陀佛 07/11 21:50
節錄
淨空法師《佛說十善業道經》講記
【龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住；一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得
生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立。一切聲聞，獨覺菩提，諸菩薩行，一
切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】
我們看這一段，這一段是本經的流通分。佛舉了一個比喻，『譬如一切城邑聚落』。
這個比喻好懂，我們住在這個地球上，這個地球上許許多多的城市，「城邑」就是城市，
「聚落」是鄉鎮村莊，都不能離開大地，『皆依大地而得安住』。我們人不能離開大地，
離開大地就不能生存。再看『一切藥草卉木叢林』，這是指植物；動物離不開大地，植物
也離不開，離開大地，它們也不能夠生長。這是說明所有一切的生物，動物、植物統統叫
生物，離開大地就不能夠生長，這個比喻好懂。「大地」比什麼？比「十善」。『此十善
道，亦復如是』，十善道就像大地一樣，情與無情共同要依靠的。在這個地方，有情眾生
我們比較容易理解。
修十善業，能得善果。所以，我們知道自己的過失，發現自己的過失，這就是開悟，
人覺悟了。悟後最可貴的，是要修行。「修行」是什麼？就是改過；把自己的過失改過來
，這叫修行。所以修行是修正我們的過失，修正我們錯誤的行為，這叫修行。由此可知，
修行不僅僅是念經、念佛，不是的，那個念經、念佛是修行的方法；真正修行要懂得，是
把自己錯誤的行為修正過來。從哪裡修？祖師大德都教我們「從根本修」。什麼是根本？
「起心動念」是根本，這是最高明的修行方法，最高的。我說話說錯了，下次我改過，我
做事情做錯了，下次我再不敢做了，這是從事上、從身上修，不是從根本；根本是從起心
動念，從這裡改過，你的身、口自然就沒有過失了。所以要懂得念頭才起，就要能覺察到
，古大德常常教人「不怕念起，只怕覺遲」。
所以我們用功，真正用功是在哪裡？是在覺察自己的過失。在哪裡覺察？二六時中，
晝夜不間斷，起心動念，在這裡覺察。自己念頭錯了，要痛加懺悔，真誠懇切，這個過失
才能改掉。為什麼？習氣太深了。眾生貪財、貪色，貪名、貪利，無始劫來的薰習，這個
習氣多深！如果不是痛切懺悔，那個根拔不掉，不時它又起現行，起現行就產生障礙。最
怕的是什麼？臨命終最後一念，這個東西又起現行了，完了，你來生又搞三途六道去了。
我們念念想往生，被最後這個妄念破壞掉了，這是很有可能，大有可能，我們不能不警覺
。千萬不要再打妄想，「現在我還年輕，到我老的時候，我再來真幹」，恐怕到不了老，
你的壽命就終了，你就來不及了。所以這樁事情，以前不知道，那就沒有話說了，無可奈
何了，知道這一天，就要認真幹起！在日常生活當中學佛菩薩，事上可以跟眾生和光同塵
，心地上決定不染著。什麼叫功夫？這就叫功夫，心地決定清淨，智慧明瞭。
我們聽了佛這一段話，知道十善業道的重要性。它是整個佛法的大根大本，不僅釋迦
牟尼佛教化眾生是依這個根本，十方三世一切諸佛如來，無不依此十善大地，建立一切佛
法；換句話說，離開十善，就沒有佛法。大家想想，對不對？我們要學佛，離開十善，我
們不是學佛法。由此可知，起心動念、言語造作，念念都與十善相應，你是在學佛，你是
在修學佛法。無論你修學哪一個法門，哪一個宗派，十善像大地一樣，你的法門、宗派就
像高樓大廈一樣，你都是建立在地面上。沒有地，你到哪裡去建立？佛把十善比喻作大地
，一切佛法建立在這個基礎上，一切佛法也依這一個基礎而得究竟圓滿。
所以十善業道須臾不可離，從初發心到如來地，修學的法門再多，八萬四千法門、無
量無邊法門，所有一切法門的總綱領，就是「十善業」。我們讀這一部經，一定要有這樣
的認知。過去輕視、疏忽了，那是自己的過失，是自己的愚昧，所以在佛法裡面這麼多年
，有些同修學了幾十年，功夫都不得力，現在曉得，我們沒有基礎！像蓋房子一樣，天天
在蓋，這房子天天都倒塌，永遠蓋不起來，原因是什麼？沒有做地基。我們修行到今天不
成就，疏忽了這一樁事情，把這一樁事情看得太輕了。
所以學佛的人重視戒律，要去受比丘戒、比丘尼戒，要去受菩薩戒、受三皈五戒，這
是最平常的，受八關齋戒；現在我們知道，全是假的，有名無實。為什麼？所有這些戒行
，統統建立在十善的基礎上，你沒有十善，連三皈都落空。這個道理我們過去也講過多次
，但是這一次從這個經上，我們就講得更清楚、更透徹了。我往年講的，是根據「淨業三
福」講的。淨業三福就好比三層樓，你沒有第一層，你怎麼能蓋第二層？第一層是第二層
的基礎。第一層，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，還沒有到三皈五戒。
三皈五戒是第二層，第二條才是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。你連十善都沒有，
哪來的三皈？哪裡來的五戒？假的，全是假的！所以世間才遭這麼大的劫難，我們自己學
佛才有這麼多的障礙。原來是搞來搞去，連個土地都沒有搞到；想蓋房子，連土地沒有，
到哪裡去蓋？諸位要知道，十善業是土地，有了土地，你才可以幹別的事情。你連土地都
沒找到！
所以，在佛法裡面講，不管是講顯教、密教，宗門、教下，大乘、小乘，無論說什麼
法，你要先有十善，你才能建立，你要沒有十善，你全部落空。由此可知，十善的重要性
。佛在這個地方舉的，就是我們現代一些人講的五乘佛法。『一切人天』，人天乘，『依
之而立』。『一切聲聞』，它上面加個「一切」，此界、他方都包括在裡頭，不單是娑婆
世界，無量無邊諸佛剎土統統包括在其中。聲聞。『獨覺菩提』就是緣覺。『諸菩薩行』
，稱「諸菩薩」，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，諸菩薩。『一切佛法』，天
台家講的「藏、通、別、圓」，這是四種佛；賢首大師講的「小、始、終、頓、圓」，五
種佛。這是說一切佛法，都依十善大地而得成就。然後你才想到，這一部經典是多麼重要
，這是佛家修行的根本法，根本大法！
十善基礎這個道是從人起，「一切人天，依之而立」。換句話說，不修十善，就是三
惡道；你要想得人天，你要好好的修十善業道，你才能得人天的果報。一切佛法究竟圓滿
的大道，就是十善業道的圓滿。末後這一段經文：
【佛說此經已，娑竭羅龍王，及諸大眾，一切世間，天人阿修羅等，皆大歡喜，信受
奉行。】
這部經是佛在龍宮裡面講的。『娑竭羅』是梵語，翻成中國意思是「鹹水海」。我們
知道，這地球上的海水是鹹的，鹹水海。我在前面也把這個意思跟諸位透露過，「鹹水海
」表什麼？「苦海」，表這個意思；那個海水味道很不好，不能喝。所以佛在娑竭羅龍宮
，它就表這個意思：我們娑婆世界眾生居住的環境是苦海。『龍王』也是表法的意思。「
龍」是非常善於變化的，比喻我們現代的社會，人心、造業，千變萬化。佛講這部經，選
擇這個地方，我們就曉得，他有他的用意在。
苦海無邊，人情事理變化多端，我們生在這個環境，用什麼方法來應付？用什麼方法
來生活下去？佛跟我們講，「十善業道」。也許有人說：「我們果然照十善業道來做，那
我們處處吃虧上當，在這個世間活不了，活不下去。」沒錯，這個世間活不下去，到天上
去了。你是善人，你應該有好的果報，天上果報比這兒好，極樂世界比這兒就更好了。具
足十善，沒有受三皈五戒，念佛都能往生。怎麼曉得能往生？《無量壽經》「三輩往生品
」裡面講得很清楚，修十善業，一條一條都說出來了。所以，具足十善業，念阿彌陀佛能
往生，何必留戀這個世間？何必跟這些人勾心鬥角？沒有必要。
十善業為什麼做不到？我們不肯、不願意過這個貧苦的生活，貪圖物質上的享受，這
就壞了。「貪圖」是貪心，十善裡頭要不貪、不瞋、不痴，你這個貪心在作祟，那就沒有
法子，你的十善業就修不成。所以一定要斷貪心，於世出世間一切法不貪；再惡劣的環境
，無論是物質環境、人事環境，決定沒有瞋恚心；不貪、不瞋，這是大定，《楞嚴經》上
所講的「首楞嚴王三昧」。不痴是智慧，對於世出世間一切法，性相、理事、因果，樣樣
都清楚，樣樣都明瞭，不痴。身三、口四自然就做得很圓滿，哪裡會有過失？
古大德教我們「從根本修」，我們現在也知道，根本是什麼？不貪、不瞋、不痴，這
是根本。十善業是一切人天佛法的根本，不貪、不瞋、不痴是十善業的根本，我們要從這
裡下手，十善才能夠修得好，才能夠修得成功、修得圓滿。如果不從斷貪瞋痴、遠離貪瞋
痴下手，十善恐怕在這一生很難做到；換句話說，你連作人的基礎都沒有，其他什麼都不
必談了，學佛只不過是跟佛法結個緣而已，佛法殊勝的功德，你是一絲一毫都得不到。
這一部經我們就講到此地做個圓滿，希望我們大家聽了之後，要認真努力，「人身難
得今已得，佛法難聞今已聞」，希望這一生不要空過，決定要有一個結果，要有一個成就
。
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這部經我本來沒打算貼完，只想貼完十善的說明。但越看越覺得重要，就一直貼下來了。
沒有標經題是因為一開始就沒有標，就乾脆用經文當標題，標明整篇大意。
還有每一篇幾乎都經過我節錄，希望能讓講經文稿比較簡短集中，讓大家願意看。
因此，如果有版友想完整看完，可以到這裡
http://new.amtb-aus.org/Category_187/Index.aspx
阿彌陀佛。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.85.134 (07/11 00:54)