推 congency:阿彌陀佛！隨喜！還有正命。 06/15 18:18
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。】
八正道第三條「正語」，語是言語，正語的標準還是落實在本經四種善業：第一個是
不妄語，第二個是不兩舌，第三個是不綺語，第四個是不惡口。這四條範圍都非常廣大，
佛跟我們講出這四個綱領，如果我們能夠受持，依教奉行，我們的語就是正語、就是善語
。語從心生，身語要善，心要善。我們的心性，真心本性裡面絕對沒有一絲毫的過失，過
失尚且沒有，哪裡會有惡的念頭？真心本性是純善的。
佛在經上常說，一切眾生根性可以分為上、中、下三等。上、中、下，這是大分，細
分就太複雜了。上根的人接觸到佛法，他能夠領悟，他會跟著佛學習，依教奉行，他能照
做；換句話說，他一生就成就，就得度了。他能夠把自己的習氣、習慣全部放下，隨順佛
菩薩，跟佛菩薩過一樣的生活，他成功了，一生就成功了，上根。中根人也能夠接受，他
不是完全接受，他接受一部分，為什麼？他的習氣、污染不能完全放下，也就是他沒有辦
法做到百分之百的依教奉行，他只能做到一半，或者是一半多一點，所以一生成就是做不
到的。一生成就必須百分之百的做到，你說「我做到百分之九十九，還有一分做不到」，
這一生都不能成就。諸位必須要曉得，佛法的修學是不能打折扣的，上根、中根的差別就
在此地。下根人就更差了，半信半疑，也肯做，大概做個幾分之幾而已，為什麼？他的習
氣沒有辦法放下。我們看到許許多多下根人，習氣一生都改不掉，這種人一生學佛，只能
夠說跟佛結個緣，阿賴耶裡面種下佛的種子，他該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，該墮三途還是
要墮三途，沒有法子；也就是說，他做不到。
這一點我們要特別注意，縱然學講經的法師會講，會講給別人聽，沒講錯，自己做不
到，果報怎麼樣？果報還是墮三途。諸位要曉得，講經救不了自己，講經是福德邊事，不
是功德。六祖在《壇經》裡面講得好，這個事情，就是生死大事，「福不能救」。所以講
經是修福，我們一定要懂得如何把福德變成功德，我們自己就得度了。要把福德變成功德
，古大德跟我們講「隨文入觀」，那就變成功德了。隨著經文，我們自己契入境界；也就
是講，隨著經文，把我們自己的觀念改變了，這就變成功德，這個對自己有大利益。最好
的榜樣就是《華嚴經》的善財童子五十三參。你看看，他參訪一位善知識，他真的是隨文
入觀、隨語入觀，善知識給他開示，隨語入觀，隨行入觀，看到善知識的行為，這種修行
厲害！六根接觸外面六塵境界，統統是智慧。所以他成佛不要第二生，一生就成就；參訪
一位善知識，他的境界就往上提升一層，從初住、二住一直到等覺，這就成就了。
也許有人問：「善財運氣不錯，遇到那麼好的善知識，我們沒有那麼好的運氣。」你
這個想法全錯了，叫邪見，這不是正見。《華嚴經》擺在你面前，你一卷一卷去讀，你每
讀一卷，自己境界就向上提升，絕不輸給善財童子。我念初住這一章，我就是初住菩薩；
念二住這一章，我就是二住菩薩；念到最後的時候，就是等覺菩薩，就成佛了。這是什麼
？隨文能入觀。「觀」是什麼？觀念。隨著經文改變自己的觀念，把自己無量劫來那一種
習氣、染習統統改正過來了，這是上上根人！這個經沒有白念，沒有白看，遍遍契入如來
果地上境界。我們要學會這種修行方法，對於自己就有大利益了。如果不能，那就降到最
低的水平，決定要與四種善的口業相應，「善護口業」；你不能隨文入觀，你就在這上下
功夫，這個功夫有好處，但是你的煩惱習氣斷不盡。對於一切眾生，決定不能有欺騙的心
理，當然我們就不會妄語了；決定沒有傷害的心理，決定沒有佔人便宜的心理。先修心，
然後才能真正做到不妄語，無論對什麼人，句句話都是實話。
口業是最容易造的，中國古人講：「病從口入，禍從口出。」你要想身體健康，你吃
東西要小心謹慎；你要想一生保平安，你的言語要謹慎。決定不可以傷人，決定不可以造
惡業，要守著不妄語，不妄語對自己有大利益。不兩舌，決不可以挑撥是非，縱然看到有
些不如法的事情，我們不了解真正的事實真相，所以不可以隨隨便便下斷語；一定要把事
實真相搞清楚，該怎麼說法，那才是怎麼說法。我們是肉眼凡夫，所以看到佛菩薩有許多
行持，我們看起來都好像是不如法的，其實不然，他們沒有過失，我們自己有過失。
而挑撥是非造的業非常之重。家庭裡面挑撥是非，讓人家一家不和，要負因果責任；
一個團體裡面挑撥是非，這團體裡頭不和，在佛教團體是「破和合僧」，破和合僧的罪過
是墮阿鼻地獄。佛在戒經裡面講，墮阿鼻地獄五個業因：殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出
佛身血、破和合僧。破和合僧就是喜歡挑撥是非。因此，僧團裡面縱然有些不如法的事情
，我們見到了，敢不敢說？不敢說。為什麼不說？怕搞僧團分裂，我們說話的人有責任。
我們見到這個事情的時候，只可以私下勸導，規過勸善，勸導不聽，我們離開就好了，決
不可以有一句話的批評。為什麼？你如果在外面批評這個僧團，你會讓信眾對這個僧團喪
失信心，還是破壞僧團，這個因果責任太大太大了，現在很多人不知道。任何一個團體，
我們都希望他們能和睦相處，不可以分化，不可以破壞。再大而言之，那是族群的團結，
宗教的團結，國家的團結，一定要想到這些，我們決定不敢挑撥是非。惡意造謠生事，果
報更嚴重。綺語：花言巧語欺騙眾生，誘惑眾生。惡口：說話粗魯，很容易傷人，不知不
覺傷害別人，自己還不曉得。都是跟自己做障礙，一定要懂得戒除！想說話的時候，夫子
講「再思可矣」，多想想這個話該說不該說，正語要從這個地方修起。
八正道的第四條「正業」。首先要明瞭「業」是什麼意思，怎麼個講法。這個字通常
跟「事」連在一起講，「事業」，說事業大家都會有一個概念，雖有概念，很少人能夠把
它辨別得清楚。事跟業是因果的關係，正在造作的時候叫「事」，所以我們通常問人：「
你現在在做什麼？」做什麼事。造作的結果就叫做「業」，它包括的範圍很大。起心動念
叫「意業」，你心裡在造業，言語是「口業」，身體動作叫「身業」。這個地方講的正業
，身、口、意都包括在其中。前面跟我們講「正語」，那是「語業」，講「正見」、「正
思惟」是屬於「意業」，特別提出來講。這個地方再總說，總說裡面偏重在身體的造作。
諸位一定要曉得，身、語、意它是有連帶關係，決不是單獨的，縱然說話，說話還有
態度、有表態，所以這三業「一即是三，三即是一」，決定離不開的。由此可知，所有一
切造作都要利益眾生、利益社會，這就是正。如果我們一切造作只顧到利益自己、利益家
庭、利益我這個小團體，這個業是邪業，這個不正。
所以人生在世，決定要選擇正當的行業。人生在世不能沒事情做，一定要有事業，這
個事業決定是利益社會、利益大眾的，為一切眾生服務。無論從事哪個行業，都是為社會
大眾服務；一定要以我們服務的對象為主，不能以我自己為主，以我自己為主就錯了。即
使我們今天選擇佛教教學，選擇佛教這個行業，出家也是個行業，我們自己修學，我們教
化眾生，還是以眾生為對象，以他們的需要為標準；決定不能說我喜歡哪個法門，我喜歡
哪個經典，我要來宣揚這個，這個錯了，這就是不契機。一定要了解現在社會大眾的需要
，要為他們去思考，這樣選擇就正確了。一定要教大眾當前能得利益；就是現在要得利益
，來生要得利益，後世要得利益，永遠得利益，那就正確的，純正。現在得利益，來生不
得利益，錯了。
我們所有一切造作，記住，決定是利益大眾的、利益眾生的，這才叫正業。利益大眾
而能夠不著相，《般若經》上講的「三輪體空」，這種造作又升了一級，叫「淨業」，比
正業又提升了一層。著相的是正業，離相是淨業，我們要在這裡頭學習。所以，正業包括
十善業道：身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，
不貪、不瞋、不痴。我們完全落實在十善業，這是純正的正業；如果與十善相違背，你造
的是十惡，十惡就不是正業，叫邪業、惡業。所以我們要把十惡翻過來修十善。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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