推 a1014a:隨喜 07/02 19:20
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【止莊嚴故，悉能滌除一切結使。】
【觀莊嚴故，能如實知諸法自性。】
「止觀」的意思深廣無際，經典上說，「法性寂然是止，法性常照是觀」，大乘經裡
頭我們常常看到「寂照」，「寂而常照，照而常寂」，由此可知，止跟觀是一樁事情。「
照而常寂」，觀即是止；「寂而常照」，止就是觀。由此可知，止觀是修行功夫裡面的一
體兩面。過去僧肇大師說過：「繫心於緣謂之止，分別深達謂之觀。」在十善業道上來說
，緣就是十善業，我們念念不離十善業，這是止，儒家所謂「止於至善」。
執持名號，最低限度你要落實在十善業道，斷十惡業、修十善業，念佛才會產生作用
；若不能斷惡修善，這個佛號白念了，古大德所說的「喊破喉嚨也枉然」，這話是真的不
是假的。為什麼有人念佛有效果，有人念佛念一輩子還是隨業流轉？這個關鍵在會跟不會
。會，實在講很簡單，也不難；處事待人接物完全用十善，認真去修十善，決定要斷十惡
，我們這一句名號肯定往生，你就成功了。
所以我們修行，一定要記住一個大原則、大前提，如理如法。理，「法性寂然」，「
法性常照」，這兩句話就是說明我們的自性。法性是我們的自性，具足圓滿的智慧；常照
是智慧，自性本具般若智慧，常照。既然是本定，《楞嚴經》裡面講的「首楞嚴大定」，
這是性定不是修來的，你自性裡頭本來就是這樣的，這是真理。自性本定，現在為什麼不
定？現在不是自性作主。誰做了主宰？無明做了主。我們講「妄心作主」，妄心是什麼？
無明，無明就是糊塗，不了解事實真相；分別心作主，執著作主。妄想、分別、執著是煩
惱，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，煩惱作主。可是佛在經上教導
我們，煩惱是虛妄的，煩惱不是真的，法性裡頭沒有煩惱。
佛看一切眾生，看一切眾生的本性，所以佛對一切眾生尊敬。為什麼？眾生的本性跟
佛的本性無二無別。《華嚴》、《圓覺》裡，佛講：「一切眾生本來成佛」。現在是不是
佛？在佛眼睛裡看是佛，確實是佛，一點都不假。從哪裡看？從你六根根性，六根根性是
真的。你現在為什麼會變成這個樣子？六識把你變成這個樣子。識是假的，性是真的；真
的永恆不變，永遠不滅。「不生不滅」，《中觀論》裡面講的「八不」都是形容真性，「
不常不斷，不一不異，不來不去」，這是真性，一切眾生個個具足，是我們今天要修的。
『止莊嚴』，「莊嚴」就是修得很好，修得很如法；止一切惡，這是消極，積極的是
修一切善，止惡修善，這才能把一切煩惱斷盡。『結使』是煩惱的另一個名稱。所以人要
不能夠止惡向善，這個人前途是一片黑暗。
而善惡的標準，都以這一部經做準則。「止惡」，一定止十惡，修十善。本經末後所
引用的，概括了全部的佛法。全部佛法都是以「十善」為基礎，換句話說，都是以「斷惡
修善」為基礎；世間的人天福報也是以這個為基礎，然後才知道這一樁事情的重要性。「
止」就是講放下。在我們凡夫位上，我常講「放下自私自利」，這是總說，要覺悟！就我
們凡夫現前煩惱裡面最嚴重的，一個是財，一個是色，這兩樣東西不放下，不但道業沒有
成就，世間的福報你也沒有辦法累積，「積功累德」你做不到。所以你要問：我們從哪裡
做起？底下這一條，「方便莊嚴故」，方是方法，便是便宜，也就是下手之處，一定要從
財、色，這是最嚴重的，要從這下手。出家人有的時候他對於財色比較淡薄一點，好名，
那也是重大的障礙，他要名、要頭銜，人家怎麼尊重他，這都是嚴重的煩惱習氣。
我們懂得止，我們也懂得觀；觀是看破，止是放下。尤其我們生在這個亂世，一定要
像祖師那樣高度的警覺，常常想到死到臨頭，我們隨時隨地都會死。你想想看，死了以後
，這個世間哪一樣東西能帶去？凡是帶不去的，充其量有一個妥善的安排，傳到下一代，
代代往下傳。不能有絲毫貪心，有一絲毫貪心你就錯了，這個道理一定要懂。
『能如實知』，「如實」是真的知道了，『諸法自性』就是諸法實相，全部都落實在
斷惡修善。十惡不斷不行！十善不修不能成就。我們自己修行，教化眾生，從哪裡開始？
從十善業道開始。不但是印祖常說，虛雲老和尚也常說。我過去講不少經，一開端都引用
虛老和尚的話，「深信因果，斷惡修善」。宗門教下、顯教密教的祖師大德，都是這樣教
導我們。所以深信因果，斷惡修善，是世出世間修學的根本，我們不在這上下功夫，無論
你怎麼用功精進，最後都落空。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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