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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【正勤莊嚴故。悉能斷除一切不善法。成一切善法。】
這是「道品」裡面的「四正勤」。四正勤是精進波羅蜜，斷惡修善。經上跟我們說的
，這是一個綱領，它的範圍也是深廣無盡。第一句是斷已生的惡法，第二句是斷未生的惡
法，「已生惡令斷，未生惡令不生」，這是斷惡的兩條。凡夫之所以無量劫的輪迴，都是
造作不善業所產生的結果。
修行的起步就是在斷惡修善，這兩樁事情我們要勤奮的去做。四正勤，勤是勤奮，要
努力認真的去做。佛說這四條，這叫「正勤」，這不是邪法，這是正法。什麼是「惡」、
什麼是「善」，必須要有能力辨別。善、惡的根本區分，我們也不要說得太高，就在我們
現前這個境界裡頭。凡是為自己的都是惡，凡是為眾生的都是善，我們要懂這個道理。世
間人有所謂「人不為己，天誅地滅」，這個意思好像是說人起心動念為自己這是正常的，
哪個人不為自己？為什麼佛說為自己是惡？這是佛跟世間人說法不一樣，也就是覺悟的人
跟沒有覺悟的人說法不相同。佛為什麼這樣子教給我們？常常聽佛講經說法的人，自然能
明瞭。
為什麼佛說起心動念為自己是惡？起心動念為自己著相，「我相」，堅固執著我相。
換句話說，你永遠脫離不了輪迴，你說這是善、是惡？人起心動念為自己，這個心是輪迴
心，這個心出離不了六道輪迴。佛教我們首先把這個念頭轉過來，轉過來我起心動念為眾
生，起心動念為佛法，把觀念換過來。換過來，雖有分別，你有能力超越六道輪迴，你至
少能夠提升到四聖法界的境界。如果你連四見都破了，那就恭喜你，你就是法身大士，你
超越十法界。佛是依據這一個道理、這樣的事實真相來教導我們，他教得沒錯。
佛門當中常說眾生根性的利鈍。哪一種叫利根？能夠把自私自利放下，名聞利養放下
，五欲六塵放下，貪瞋痴慢放下，這個人是利根。大凡利根的人，這一生當中肯定成就。
鈍根的人放不下這十六個字，這十六個字是輪迴的根：自私自利、名聞利養、五欲六塵、
貪瞋痴慢，決定不是好東西。可是世間人偏偏貪愛，這個貪愛叫迷惑。我們學佛的人，聽
了佛的教誨要覺悟、要回頭，決定不受迷惑，知道這些東西都是罪業。已經有的要斷，沒
有的要防範，決定不能讓惡念生起來，決定不可以有惡的行為。如果有惡念、有惡行為，
現在不管怎樣包裝得好，過不了幾年，三途地獄去了。
所以佛法的修學要重實質，不重表面。我們幫助自己，就是完全放下。這個身體還在
世間，要好好利用它。佛門當中常說「借假修真」，這身體是假的。真是什麼？真是明心
見性，真是一真法界。我要借這個假身體，在這幾十年當中，修是修正，把所有的錯誤都
修正過來，提升自己到一真法界，這一生你就沒有白來了，你這一生真的有意義、有價值
。如果不能夠提升，超越輪迴、契入一真法界，我們這一生依舊是醉生夢死，糊裡糊塗過
一輩子，生命結束之後，又去投胎輪迴了。佛跟我們講，來生投胎能投人身很稀少。大多
數到哪裡去？到餓鬼、地獄、畜生去了。所以人能保住人身，來生還得人身，已經是相當
不容易的事情。一定要懂得斷惡修善，才能保住人身。
斷惡，要如世尊那樣的斷法；修善，也要如世尊那樣的修法。世尊一生修什麼善？三
種布施。財布施，世尊沒有錢財，用身體；身體是內財，用身體為社會服務，這是屬於財
布施。用身體、用體力，每一天到處講學，教化眾生，這是內財布施。教學的內容是幫助
人開悟，幫助人、教導別人斷惡修善，教導別人破迷開悟，法布施。慰問一些苦難眾生，
跟他們生活融成一片，讓他們生歡喜心，無畏布施。釋迦牟尼佛一生做的事業，他教菩薩
六度四攝，他圓圓滿滿做到。一生當中表現的是敬業，他的事業是多元文化的社會教育。
從示現成佛到離去這個世間，四十九年當中沒有一天休息，天天在教化眾生，天天講經說
法，這是「正勤」，我們應當要知道、學習的。所以學佛，釋迦牟尼佛就是我們的榜樣。
我們每天供養釋迦牟尼佛的形像，看到了，要向他學習。學不到，要生慚愧心，要認真努
力把自己不斷向上提升。
「正勤」有四法，這四法實在是善惡兩對。已經生的惡法，我們要反省，常常反省，已
經在造作的，要立刻把它斷掉；還沒有生的惡法，我們看到別人造惡，看到了，我現在還
沒有造，要記住，決定不能夠生。這是惡法的兩條正勤。善法，已經生的善法，要讓它增
長，繼續不斷努力去做；沒有生的善法，要把它生起來。這是善的兩條。『悉能斷除一切
不善法』，我們就知道，這是惡法的兩條，斷惡的兩條有了效果，一切惡法、不善法統統
能斷除。後面這一句『成一切善法』，這是善法的兩條也能落實了。
善惡的標準在哪裡？就是這部經；這部經上所說的，就是善惡標準。特別是「十善」
，初學入門太多了，我們記不住，也無從下手，所以佛跟我們講，這個法門叫「最初方便
」，十條：身三、口四、意三；與這十條相應的，這是善法，與這十條不相應的，叫惡法
。身，造殺、盜、淫，這是惡法；口，妄語、兩舌、綺語、惡口，這是惡法；意，貪、瞋
、痴，這是惡法。四正勤最初方便，就在這個地方用功夫。真的會用功，我們起心動念、
言語造作，用這十條標準來修正。惡的，一定要斷除，後不再造；善的，要念念增長。
到什麼時候成就一切善法？那就是這部經開端世尊教導我們的，「晝夜常念善法」，
「晝夜」是不間斷，心裡頭真有十善業道，常常放在心上；「思惟善法」，這也是晝夜不
斷的思惟善法，思想善，我們從早到晚，對人、對事、對物，都要以善來相待，以十善來
相待；第三教我們「晝夜觀察一切善法」，這個「觀察」是奉行，把你的存心、把你的思
想落實在你生活行為當中，你才能成就一切善法。善法到了純真圓滿，這個人就證無上菩
提，這是究竟圓滿的佛果。所以這部經看起來是不長，表面上看到好像不起眼，它非常重
要。
我們在許多地方看到佛像，特別是彩畫的佛像，佛像在頭部都有一個圓光；光的上面
，我們往往看到有三個字，這三個字最常見的，有梵文寫的、也有中文寫的，在中國大陸
上也看到有藏文寫的，它的念法是「唵、阿、吽」。這三個字是什麼意思？就是十善業道
；「唵」是身三善，「阿」是口四善，「吽」是意三善。由此可知，十善業道從初發心一
直到如來地究竟圓滿。然後我們就恍然大悟，佛教我們什麼？就是教我們這個。我們學佛
怎麼個學法？也就是學這十樁事情。在佛門裡面，大乘、小乘，果位有許許多多的差別，
差別從哪裡來的？你修學十善程度上不同而分別出來的。
我們今天學十善，實在講，學得很不像。這個自己認真反省一下，不就知道了嗎？不
必問人。我心裡頭有沒有十善？起心動念還是自私自利，還是想做一些損人利己的事情，
我們的心就不善，這個念、這個心跟十惡相應，跟十善不相應。我們所想的，我們所說的
，我們所造的，都是在十惡這邊。十善，不過是聽說而已。聽了自己很歡喜，這就是自己
有善根。歡喜，為什麼不能落實？為什麼做不到？這是佛家講的「業障深重」。諸位一定
要曉得，業障麻煩！業是造作，起心動念、思想言行，這叫「業」。因為我們的業不善，
我們造作的是十惡業，這是說老實話。只是我們十惡業造的有輕重不同，造得輕的，三善
道，造得重的，三惡道。我們確確實實惡的念頭多，善的念頭少。怎麼樣能夠改變過來，
讓我們的善念多於惡念，我們就有進步，通常一般人講的是「功夫得力」，這要真幹！
何以那些聲聞、緣覺、菩薩們，都很認真努力在幹？我們常常疏忽了，常常忘掉了；
這個「忘掉」在佛法裡叫「失念」，把善的念頭失掉了，常常失念。惡習氣太重，這正是
像《地藏經》上所說，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，佛說的這些話不過分，我們
自己冷靜想想就知道。所以覺悟，從哪裡覺悟起？我常常勉勵同學們，從「放棄自私自利
」做起。學佛能不能契入佛的境界？能不能入佛門？在大乘法裡面，入佛門是什麼人？初
信位的菩薩，十信裡的初信，我們今天沒有得到。
正式的學生，八十八品見惑斷盡了。見惑，頭一條「身見」。這個道理、事實真相，
我們不能不明白，真正明白了之後，我們的慚愧心才生得起來，絕對不會再有貢高我慢，
絕對不會再自以為是。想想，比起佛家的修行人，比哪個都比不上。斷惡修善從這個地方
下手，這是根本，根本的根本。我們不在這上用功夫，這一生一定空過，入不了門。幸虧
佛有帶業往生的法門，如果沒有帶業往生這個法門，可以說是舉世之人一個也不能成就；
不管你修哪個法門，你都不會成就，因為「我」沒有放下。
《金剛經》上說得好：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。菩薩
是學生，初信位的學生，幼稚園小小班的學生，他已經把我相放下了。還執著有個「我」
，還執著「這是我所有的」，你糟了！我們要放，從哪裡放起？先放「我所有」，這叫「
身外之物」，比較容易。身外之物一切都不執著，絕對不放在心上；這個「放下」是講心
裡頭不再執著了，不再分別了，這叫真的放下了。
什麼叫「一切善法」？無我、無人、無眾生、無壽者，這叫「一切善法」，與十善相
應。十善是事，事對面有個理，理事不二。從理上去觀察，《無量壽經》也教給我們「觀
法如化，三昧常寂」，這經文好！妙極了！「觀法如化」是般若智慧，十惡要斷，十善要
修，斷惡修善都是如幻如化，斷惡不執著斷惡，修善不執著修善，你就不是幼稚園的學生
了，你至少已經提升到小學、中學，你不是十信位的菩薩，你已經到十住、十行。「三昧
常寂」就是永遠保持真誠清淨平等覺，這是《楞嚴經》上講的「常住真心」，你的常住真
心常常現前。常住真心我們人人都有，非常可惜，被業障蒙蔽、障礙住，我們的常住真心
透不出來，透出來的是妄心。
所以斷一切惡、修一切善，你要不用「四正勤」做不到，肯定做不到，一定要用「四
正勤」。「四正勤」，在日常生活當中，一切時、一切處，我們念念都要提得起來。念頭
一起，立刻覺察到這個念是善還是惡；如果是惡，趕快斷；是善，要生起。這裡頭特別要
注意的，斷惡、修善都不執著，《般若經》上講的，都不著相，好！你這個路子走得純正
，大乘法裡面講，你走的是中道，中道是菩薩道。斷惡修善如果有分別執著在裡面，也好
，也算不錯，那不是菩薩道。有分別、有執著是人天善道，無分別、無執著是菩薩道，都
是一樁事情，其中道理不一樣。有分別、沒有執著，那是走的二乘道，比人天道要高一等
；還有分別，決定沒有執著，差別在此地，我們不能不知道。所以這一條它的宗旨就是教
導我們斷惡修善、積功累德。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.67.221.138 (05/09 23:59)