推 godofmoon:求正法菩薩、勇健王菩薩，如上所說能力都非凡夫菩薩能比 05/11 17:13
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂。】
「四神足」，昨天跟諸位講了第一個「欲」；第二個叫「念」，第三個是「進」，第
四個是「慧」。這些名詞在經論裡面用得非常廣泛，它應用的處所不一樣，意思就不相同
。這個地方是講『神足』，神足也叫「思惟」，也叫「如意」。比較容易理解的，「如意
」好懂，我們講「稱心如意」。欲望能稱心如意，意思上面說過了。
今天跟諸位介紹第二條「念」，在經論的註解裡面叫「一心正住」，這是「念如意足
」。從這個說法，我們念佛的人立刻就能體會到《彌陀經》上講的「一心不亂」。一心不
亂，念就如意了，念就自在了。「一心」是真心，確實這才能稱得上「正住」。一部《金
剛經》，須菩提向世尊請教的，就是心要安住在哪裡；中心的問題是在此地，我們的心要
安住在什麼地方。安住不妥當，你就不如意、就不自在，那稱之為「邪住」，不叫做「正
住」。正住是一心，就是《彌陀經》上講的「一心不亂」、「心不顛倒」，這是正住。
我們要怎樣契入這個境界？淨宗法門妙，一句「阿彌陀佛」老實念，你就能契入這個
境界。諸位要記住，「老實念」，關鍵在老實。我們念佛念了很久，沒有得到一心正住，
是什麼原因？我們不老實。怎麼叫不老實？念佛裡面有疑惑，這就是不老實；念佛裡頭有
夾雜，就更不老實；還有間斷，所以修了這麼久，功夫不得力。大勢至菩薩在《圓通章》
裡面教給我們念佛，綱領是八個字，「都攝六根，淨念相繼」。「都攝六根」是一心，「
淨念相繼」是正住，那個「住」是佛住，菩薩也是住在「佛住」。通常我們說菩薩住六度
，聲聞住四諦，緣覺住十二因緣，這個「住」是講存心，存的是什麼心。天人住十善、四
無量心，慈悲喜捨。只有三途的眾生，他那個心住在貪瞋痴裡頭；起心動念都是貪瞋痴，
是三途眾生。
所以，我們自己如果起心動念也落在自私自利，也落在貪瞋痴慢，天天搞是非人我，
我們自己一定要清楚，前途是什麼？前途是三惡道。你走的路，走的是地獄道、畜生道、
餓鬼道。這個世間很短暫，一百年光陰，一彈指就過去了。你到哪裡去？到惡道去。誰教
你到惡道去？你自作自受，沒有任何一個人干涉你，也沒有任何一個人可以左右你。你作
佛、你下地獄，完全是你自己的事情，什麼人都幫不上忙，什麼人也障礙不了，佛菩薩對
你也無能為力，這個一定要懂得。
佛菩薩對眾生的慈悲、對眾生的加持是教學，教導我們。我們能接受教學，能夠領悟
，能夠改過自新，「回頭是岸」；從哪裡回頭？從六道回頭，從十法界回頭，我們向一真
法界，這叫回頭是岸。六道、十法界是什麼？是妄想、分別、執著。「回頭」就是我們要
把妄想、分別、執著捨掉，要捨掉六道！六道最重要的業因就是「見思煩惱」，見思煩惱
造成六道輪迴。「見惑」歸納五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五種錯誤
的想法；「思惑」：貪、瞋、痴、慢、疑，這五種，五大類。你把見思煩惱總共十大類統
統放下了，統統捨掉了，從這裡回頭，這一回頭就是十善業道。
所以，如果對於「見思煩惱」不能夠理解，這些名相很繁瑣，也不太好懂，你就記住
最簡單的「十善業」。十善業的反面是十惡業。從殺、盜、淫回頭，不殺生，不偷盜，不
淫欲。從妄語、兩舌、惡口回頭，我們一生不打妄語，不自欺欺人，不惡口、不兩舌、不
綺語，你就真的回過頭來了。「回頭」，回頭是佛菩薩，就不再作凡夫，我們要去作佛、
作菩薩了。意三就是貪、瞋、痴。從貪、瞋、痴回過頭來，不貪，不瞋，不痴。不但世間
一切法不貪，出世間法也不貪，你的念怎麼會不清淨？這個時候才「一心正住」，對待一
切眾生，就跟諸佛菩薩一樣，自己決定是一心正住。教化眾生，他是菩薩種性，用「六度
」教他；他是聲聞種性，用「四諦」教他；他是天人種性，用「十善、四無量心」教他，
這是教化眾生的方便。與自己一心正住有沒有妨礙？決定沒有妨礙，這樣才成就無量無邊
真實功德。
我們的心究竟安住在哪裡？《金剛經》上佛教人：「應無所住，而生其心。」「無所
住」就是正住，「無所住」是不起心不動念、不分別不執著，這個難！不是凡夫能做得到
的。我們凡夫做不到，怎麼辦？佛這才為我們說八萬四千法門、無量法門，這是方便。諸
位要知道，所有的佛法全是方便法，真實法說不出來的，能說得出來的，全是方便法。所
以佛在經上才告訴我們：「法尚應捨，何況非法？」佛能說得出來的，佛能表現出來的，
全是方便法。聰明人從方便裡面悟入真實，這就是佛的教學真諦，從方便悟入真實。沒有
方便，對我們來講，我們就無從下手，所以方便法要用，不能執著。經上舉的比喻很好，
像過河，我們要用船，船是方便法，過了河之後，船就不要了。還能背個船上岸嗎？佛法
就像船一樣，我們可以用它，不能執著它，執著它就錯了，你就被它害了，這才說「法尚
應捨，何況非法」，必須教心地乾乾淨淨，一塵不染。
真心到底是什麼樣子？大乘佛法裡有個名相，叫「寂而常照，照而常寂，寂照同時」
。「寂」就是無住，「照」就是生心，「寂而常照，照而常寂」就是「無住生心，生心無
住」。我們幫助一切苦難眾生要盡心盡力，認真努力去做，做的時候、做了以後，心地清
淨、一塵不染，這是「寂照雙融」的境界。凡夫做不到這個境界，凡夫做了一些好事幫助
眾生，覺得自己做了很多好事，功德很大，居功，念念不忘，著了相，你心就不清淨。作
跟無作是一不是二，決定不著相，沒有執著；不但沒有執著，連分別、妄想都沒有，這才
叫做「一心正住」，你的念就自在，念就如意。
「四神足」四條裡頭，這兩條最重要；前面跟我們講的「欲」，第二個講的「念」，
這兩條最重要，尤其是「念」。我們實在講是非常幸運，在無量法門裡面我們遇到淨土法
門，這個法門方便，這個法門是用一句佛號，教我們把心恆住佛號之中。這是不是有念？
是的，是有念。用這一念止一切妄念，無論做什麼事，心裡頭只有阿彌陀佛。
譬如說我們修六度，六度落實在生活當中，心裡是阿彌陀佛；我們處事待人接物，學
四攝法，心裡也是阿彌陀佛；我們斷十惡、修十善，心裡還是阿彌陀佛；所有一切的修學
，統統歸到一句「阿彌陀佛」。心裡頭只有一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，不起第二個
念頭，這個人叫念佛人，這個人決定往生。不但往生，品位高！決定不生凡聖同居土。其
他法門裡頭，找不到這樣的方便；修學其他法門沒有那麼容易成就，這個法門容易。念念
抓住阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我的命根，只有阿彌陀佛是真實，其他一切都虛妄，這才叫
「老實念佛」，比什麼都重要！
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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