推 hallcom:人要做個老實人。君子樂得為君子，小人枉自為小人 07/03 17:10
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。】
佛家常說的「善巧方便」，方是方法，便是便宜，要用現在的話來說，是最好的方法
、最適合的方法對人、對事、對物。由此可知，最適當的、最好的、最穩妥的，沒有一定
的標準，因人、因時、因地不同，這要智慧，在中國古人所講的「通權達變」，曉得在什
麼時候，遇到什麼事，對什麼人，應該說什麼話，應該怎麼作法，非常靈活的運用，運用
得非常之好。『速得成滿』，速是快速，成就圓滿的有為法、無為法；有為法是世間法，
無為法是出世間法，『為、無為』，那就是世出世間法，你都能夠得到圓滿成就。換句話
說，你不懂得方便，處事待人接物處處有障礙。
由此可知，佛法裡頭基本的教誨，是常常教導我們，從前我們的老師時時刻刻叮嚀，
「廣結善緣」。「廣結善緣」是什麼？就是多行方便的準備。你平常跟人家不結善緣，你
的善巧方便沒有法子使出來；別人不相信、不接受，你的好意人家把它當成惡意。由此可
知，善巧方便的基礎，就是我們一般講的「人緣好」，你的善巧方便就有基礎了。你人緣
不好，你縱有善巧方便，你依舊免不了障礙。由此可知，學佛，我們簡單的來說，學佛學
的是什麼？無非是學做人而已！跟一切人、一切物都能夠和睦相處，這就是佛菩薩。佛菩
薩能夠跟天神和睦相處，跟地獄眾生也能和睦相處，跟善人好相處，跟惡人也好相處，這
個人就叫佛、就叫菩薩。
為什麼他能做得到，我們做不到？這裡頭關鍵在哪裡？關鍵在利害。我們跟人相處，
會考慮到利害的衝突；有利我們就好相處，有害我們就變成敵對了。諸佛菩薩跟一切眾生
沒有利害關係，所以統統好相處。我們什麼時候能夠覺悟，跟一切眾生沒有利害關係，我
們才能夠契入佛的境界，我們處事待人接物自自然然就是善巧方便。善巧方便哪裡需要學
習？不需要學習；只要出自於一片真誠，自然就是善巧方便。有絲毫利害、計較在裡面，
善巧方便就打折扣，甚至於完全喪失掉。中國諺語所謂：「當局者迷，旁觀者清。」當局
，他有利害；旁觀，沒有利害。有利害，對於事實真相就看不出，他有片陰影在他面前；
沒有利害，他就看得很清楚、很明白。諸佛菩薩在世出世間永遠做旁觀者，我們要把利害
捨棄掉，你才得真實的大利。
利害從哪裡產生？還是從「我」產生。總而言之，那個根是「我」，執著有個「我」
，不知道「我」是一個錯誤的觀念。佛在經上常講「無我」，無我就是破我執；再跟你講
「無人」、「無眾生」、「無壽者」，破法執；我、法兩種執著都破了，你才把宇宙人生
的真相完全明白了。只要有這兩種執著在，你看不到真相，你所看到的是幻相，千變萬化
，夢幻泡影，虛而不實的假相，你看的是這東西，看不到真相，當然你就沒有善巧方便了
。只有看到真相的人，他的言語、他的造作自自然然就是善巧方便。所以，為什麼把「方
便」列在這個地方，不列在前面？列在這裡就對了，他十善業道完全落在佛法跟世法裡頭
，自自然然就善巧了。善巧不是勉強能學得來的，這個道理要懂；是從真實智慧裡頭自自
然然流露出來的，處事待人接物一片真誠。換句話說，沒有一個妄念，沒有絲毫自私，念
念都為眾生想，念念都為別人想，人、事、物哪有不圓滿的道理？
菩薩為眾生想，眾生不能接受，這是什麼原因？眾生在迷。因此佛教化眾生才有等級
、才有過程，這個等級跟過程就是一般講的「五乘佛法」；教化眾生把它分成五個階段，
這五個階段就是善巧方便。你是下下根人，執著人天福報而不肯捨棄，教給你高的你聽不
進去，你不相信，你不能接受，就教你怎樣得人天福報，怎樣改善你現前的生活，讓你心
滿意足，這是小小法，這種法六道裡頭的眾生很歡喜接受。佛對於這些人教什麼？教因果
，「種善因得善果」，教你這個。教你斷惡，教你修善，綱目還是十善業道。
這個十善業道講得淺，講到最淺的了。不殺生得長壽報；不殺生是無畏布施，你要想
得健康長壽，不殺生。不偷盜，得富貴報；不但得財富，還得地位，功名富貴，因行是不
偷盜。因為偷盜的項目裡頭很多，不僅是盜財物，盜名，欺世盜名，盜位，地位用不正當
的手段取得，都屬於偷盜，所以不盜得富貴。不淫，得美滿如意的眷屬；你家庭和睦，家
庭興旺。哪一樣的因它有哪一樣的果，佛教這些，這些一般人聽得進去，因為他想得富貴
，他想得健康長壽，他想得家庭美滿，佛教你這個方法。你修因，你必定得果報，「速得
成滿」，那是有為之樂。
根性利的，上根利智，他知道三界六道的這種福報不究竟，不是真的，得到也很容易
失掉，決定不能夠永恆保持。這是利根的人他見到。他想如同佛菩薩一樣得真實究竟不生
不滅之樂，這就是無為法。佛還是教他斷惡修善，條目還是這十條，內容不一樣，精微玄
妙。不殺生，這一條怎麼講法？對於九法界眾生，決定沒有一絲毫傷害的念頭，這個境界
就高了。如果因我眾生生煩惱了，這都是殺業。那怎麼辦？我要趕快離開，讓眾生生歡喜
心。這個不殺生的境界跟前面講的完全不相同，科目的名稱相同，裡面的境界不相同，淺
深廣狹有很大的差距。所以十善業從初發心到如來地，科名相同，內容不相同，善巧方便
當然不一樣。
所以菩薩修行能令九法界一切眾生生歡喜心，不僅僅是人，畜生、餓鬼、地獄、修羅
、羅剎、諸天、聲聞、緣覺、菩薩都能生歡喜心，那你就在無為法裡面得成就、得圓滿了
。總在求智慧，養德行，以純善的心。純善，講到十善業道，就不是善惡相對的想法；離
開了相對，《大般若經》上講的「三輪體空」，這是如來果地上的境界，所謂是「作而無
作，無作而作」。他做不做？天天在做，雖然天天在做，時時刻刻在做，心裡痕跡都不著
，這個斷惡修善達到了究竟圓滿，這是如來果地上的「方便莊嚴」。證得這個果位，倒駕
慈航，普度眾生，做種種示現，應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法得度他就用什
麼法，無一不是方便莊嚴。
在我們凡夫看，就以《華嚴經》五十三參，這裡面可以分為兩大類：有順行、有逆行
；順行就是我們講善行，逆行就是惡行。有一些眾生要用惡的方法來度他，他會覺悟。該
用什麼方法就用什麼方法，沒有一定的，都是善法，那是真正的方便莊嚴。勝熱婆羅門的
愚痴，甘露火王的瞋恨，貪瞋痴是逆法，菩薩看這個眾生，用貪瞋痴可以度他；用戒定慧
度不了他，用貪瞋痴能度他，那就用貪瞋痴，這些就是屬於善巧方便。所以，沒有一定的
法。方法無量無邊，所以說八萬四千法門、無量法門全是方便莊嚴。
（s：末法眾生貪性深重，所以以欲勾牽大概是最好用的方便法吧？:PPPP）
方法、手段雖然不一樣，但是目標、方向是一致的，令他覺悟；就是幫助那個被度的
眾生，幫助他破迷開悟。所以度化眾生不是一個容易事情，你要沒有真實的智慧、沒有真
實的本事，你做不到。真實的本事，我們世間人稱為「神通」，你有能力觀機，真正了解
眾生的根性。就像大夫給病人看病一樣，你一觀察、一接觸，就知道他病源在哪裡；然後
你處方、用藥，那是方便法；用得非常恰當，藥到病除，他病就好了，那就是成就圓滿。
我們是凡夫，沒有佛那麼高的智慧，沒有佛那麼圓滿的善巧方便，所以我們在修學過
程當中，總是要做測試，這個方法不行，咱們再換個方法。這是凡夫位，我們開始學習。
可是有個基礎必須要遵循的，真誠，人要做個老實人，人要做義人，我們中國古人講「性
情中人」，就是人一定要講道義，一定要遵循道義，隨順道義，我們才能逐漸邁向聖人的
德行；走這條路，提升自己的境界，圓滿自己的果報，這是「方便莊嚴」。「方便」是對
自、對他都講方便莊嚴。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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