[法語] 定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。(十善)

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淨空法師《佛說十善業道經》講記


　　【定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。】


　　這是說明將十善業道落實在六度的第五禪定波羅蜜，他所得到的殊勝功德利益。十善
每一條，從不殺生、不偷盜一直到不貪、不瞋、不痴，與禪定相應。

　　六度裡面的禪定，就是我們現在所說的胸有主宰，決定不為外境所動，這個人修行功
夫才會得力，才會有成就。古時候社會風氣淳樸，人心善良；換句話說，外界誘惑的機會
比較少，現在末法時期人心不善，有意無意總想去影響別人。往往我們自己不謹慎，信心
就動搖了，所以這是我們怎樣努力修行都不能夠成就。

    三資糧：信、願、行。信願行裡面，尤其重要的是信心。我們今天有沒有建立信心？
對阿彌陀佛相信，對淨宗經論相信，能不能成就？未必。為什麼？你的心不定，你的心還
會被社會一切人事物影響，你就不能成就，這是我們菩提道上最嚴重的一個障礙、魔障。
讓你喪失信心，信心喪失了，願力就脆弱了，所以常常改修其他法門，常常要去跑其他的
道場，這叫亂修雜進，怎麼會成就？


　　我們舉個很簡單的例子來說，救濟一切苦難眾生，這是福報、好事，救濟的財物會不
會被中間人，這一般講的被他們拿去了，真正災民得不到，有沒有這個情形？有。於是看
到這個情形，我們救災的事情不做了。學佛的人心裡想，我拿財物去救災，被這些中間人
剝削了，那豈不是我提供機會叫他們去造作惡業嗎？於是愈想愈不敢發心，連修福的機會
斷掉了。這種人自以為聰明，自以為做的是正確的，而佛在經典上怎麼教我們的？跟他的
想法不一樣。《楞嚴經》上講：「發意圓成，圓滿功德。」不要說是你拿財物去救濟別人
，你動了這個念頭，你的功德就圓滿了，你是真心，你是誠意。各人有各人的因果，各人
有各人的福德因緣，決不可以因噎廢食，這是大錯特錯。世間法，尤其生活在這個時代，
聖賢人的教誨完全沒有了，眾生作惡非常普遍，不能因為眾生作惡，我們就不行善，我們
就不幫助人，那麼我們將來的前途很可怖，不是往上升，是往下墜落。我修我的福，他造
他的業，各人有各人的果報。

　　譬如早年我們在台北放生，曾經有一次我們邀請道安法師一道，他老人家很歡喜，帶
領著我們一塊去，我們在上游放生，下游那邊人在打魚，有同修看到了，向老和尚報告，
怎麼辦？老和尚說照放，我們放生是修我們的福，他打魚是他造的業，我並不是這裡放了
故意給他打，不是。我們放生的時候，預先也沒有想到他在那裡打魚。各人造各人的業，
各人受各人的報，這就對了。不能看到這個河裡頭、這個湖裡頭有人打魚，在這裡不能放
生，把我們一點善念、善行全部都送掉了。這是我們做事沒有定力，會受外界環境影響。


　　有定力的人，你看看前面佛講的那一句話，那是總綱領：「菩薩晝夜常念善法、思惟
善法、觀察善法」，這是總說、總綱領。你相不相信？如果抓住總綱領，世間有沒有惡？
沒有。諸佛菩薩只看到善的一面，沒有把眾生惡放在自己心上，純善無惡。我們沒有辦法
修，我們念念還有：這個人造業、那個人不如法。「不容毫分不善間雜」，我們夾雜太多
太多的不善。自己的不善不知道，這叫無明、無明煩惱。把外面所有的不善，統統蒐集起
來放在自己心裡，於是我們的善念少，不善念多。不善念是大幅度超過了善念，我們怎麼
能成就？怎麼能夠生念慧？念慧就是五根五力，信、進、念、定、慧。


　　『慚愧』是兩個善心所，慚是我們中國人常講的良心，王陽明講的良知；愧是對外面
大眾。慚是對得起自己良心，愧是對得起社會大眾，這是善心所。『輕安』是自在，身心
放下煩惱的重擔，你在日常生活當中，無論是對人對事對物，自在快樂，充滿智慧，這是
過佛菩薩的生活，決定不為外面環境所動搖。


　　現在有些同修想在中國大陸做一點好事，心很好，可是誰幫你去做？自己又沒有時間
，也不能進去，尤其是到邊遠落後貧困的地區。居士林李木源居士發慈悲心，他去。我們
在今年五月，新加坡九大宗教訪問中國，我們到四川重慶、成都這一邊，接近貧困的地區
，我們發心替這個地區建一百間小學，這是好事情。那一邊建一個小學，偏遠農村的地區
，只需要人民幣十幾萬，生活真是很苦。這一次李居士來告訴我，學生沒有鞋子穿，都是
打赤腳。老師一個月的待遇只有人民幣七十塊，你就想到他們的生活艱難。一家人只有一
床被子。李木源去參觀，流眼淚，他說他是很不容易流眼淚，到那個地方沒有法子。李居
士去做。可是有些人說李木源靠得住靠不住？我們錢給他，他會不會自己裝到荷包裡去？
尤其是彌陀村講了這麼久，收了這麼多錢，好像連消息都沒有，大家對於居士林做這些善
事信心逐漸在衰退。這個年頭，讚歎別人做好事情的人不多，障礙別人做好事的人很多。
很多人來跟我講，我說那好，李木源靠得住靠不住？你靠得住嗎？你還不如他！那我對他
還是有信心。這麼多錢給你，恐怕你比李木源變得更快，所謂是見錢眼開。

　　這一次李居士在那邊拍了些照片拿來給我看，落實了五個小學、兩個中學。所以我們
接受貧困地區的申請，我們接受到了之後，一定要到那邊實際去看，所以李居士要去看，
看確實是個事實，我們錢就送給他。內地相當艱難。送去之後，他們建造，建造一半的時
候，李木源還要去看一次，落成的時候再去看一次，這都是盡義務。往返到中國這些旅費
是自己拿的，不是從這個錢裡頭扣出來的。李木源做不放心，你去做別人放心嗎？所以決
定不能夠因外面這些閒言閒語，我們的信心就動搖，甚至於信心就喪失，這是毫無定力。
就是修世間小善都不能成就，何況學佛？


　　由此可知，佛法的成就要有堅定的信心，毫不動搖，對一切人都有信心，你造惡業，
我對你還是有信心。我付託你這些財物，讓你去救濟這些窮苦的人，你全部把它吞沒了，
我對你還有信心。這怎麼說？因果不會錯的，你現前把這些財物吞沒，將來你還是要還眾
生的，一飲一啄都逃不掉。欠命的要還命，欠錢的要還錢，因果通三世。你要是明白這個
道理，你的信心就圓滿、就具足了。你騙我的，我也給你，為什麼？來生會還；這一生不
還，來生會還。來生不還，後生遇到了還是要還，絕對不吃虧。所以懂得這個大道理，對
於一切人信心具足，再也不會有絲毫的懷疑，全心全力去修善、去行善，成就自己圓滿的
善心、圓滿的善行。真的像佛所說的「令此善法念念圓滿」，善法之不能成就都是沒有定
力，所以「疑」是菩薩大煩惱，貪瞋痴慢下面就是疑。

　　這個「疑」，特別是對善知識，對善知識要是一有疑心，道業全部毀掉了，這個損害
是最重的。我往年親近李炳南老居士、親近章嘉大師，無論什麼人在我面前對老師的批評
，我什麼態度？我立刻就退席、就離開，我不聽，我也不會跟他反駁，我決定保持對老師
的信心，遵守老師的教法，這才會有成就。批評的人不一定是很公道的，有很多造謠生事
，有許多無根謠言，我們沒有智慧不能辨別，避開就好了，決定不與爭論。我們還有一點
智慧，想想老師所說的、所教的是正確的，決定不是邪道，依教奉行，一定得好處。





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感恩帶來溫馨，用心就有力量。

～證嚴法師《靜思語》

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推 Anor:南無阿彌陀佛 南無淨空老法師
推 ISOLA:南無阿彌陀佛。
推 a1014a:隨喜
推 MartinJu:可以知道懺悔的慚愧是需要一些禪定基礎的
→ summertrees:因為能捨能守能精進,所以能有定力不被境界動搖
→ summertrees:能恆定地佈施守戒精進,所以對己無慚、對人無愧
→ summertrees:所以能得輕安自在,不受外定動搖影響而常生快樂
→ jackyshih200:南無阿彌陀佛
→ MartinJu:...法師文章是說-> 慚是對得起自己良心，愧是對得起社會
→ MartinJu:大眾   對己有慚、對人有愧,才可以輕安自在!  別搞混了喔
→ summertrees:一樣的意思,反過來說而已啊 @@
→ summertrees:法師說的是知(有)慚知(有)愧,我說的是要做到,一樣啊
推 mindykuo:南無阿彌陀佛
→ MartinJu:口誤就口誤  對己"無"慚、對人"無"愧  哪裡是有做到...
推 congency:隨喜分享！南無阿彌陀佛！
→ congency:很晚看到這篇，覺得值得一回，這些名相末學也曾困擾過，
→ congency:真是「慚愧」！：）一般中文說的慚愧是羞愧，在現代中文
→ congency:語意偏向負面，會讓人聯想到做了什麼壞事。然而佛典名相
→ congency:經常是翻譯而來，查一行佛學辭典確實有梵文原文，中文可
→ congency:能是找最貼切的語詞去譯，卻無法避免小小的落差。唯識學
→ congency:很精確，根據唯識家古德的說法「慚」是「依自法力崇重賢
→ congency:善為性」，「愧」是「依世間力輕拒暴惡為性」。簡單地說
→ congency:，慚是自己善根發現而生起崇敬賢人善法之心，愧是藉助社
→ congency:會道德或輿論的力量而生起輕視訶斥自己粗暴惡意的心。雖
→ congency:然慚與愧都還分別善惡，無法很清淨，但是兩者在唯識論中
→ congency:都列為善心所，很有正面意涵，以上說文解字完畢。顯然，
→ congency:S大和M大的基本定義不同，故末學想說兩位說得都對！：）