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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
我們接著來看五根最後的一條「慧根」。十善落實在慧根裡面，就有能力辨別善惡。
世出世間善與惡很不容易辨別，沒有真實智慧，往往把善法看作惡法，把惡法看作善法，
這個事情古今中外例子太多太多了，可以說不勝枚舉。無論世出世間法，如果要想成就，
不能沒有智慧。首先要有智慧觀察自己的根性，這是頭一條應當要知道的事情。其次，要
依據自己的根性選擇法門。抉擇法門之後，才選擇老師。這個理是有層次的，如果亂了的
話，哪裡會成就？
我們修學世出世間法，也一樣要有智慧。第一個問題：我這一次到這個世間來是幹什
麼的？你們有沒有想過？我想這個問題是在十四歲。我就想到：我來這個世間幹什麼的？
為什麼到這個世間來？這樣人有個啟發。看到這個世間苦難的眾生，我十四歲那個時候正
是抗戰時候，抗戰爆發的那一年，七七事變我十一歲，看到那種慘狀，戰爭的恐怖，到處
難民流離失所，所以看到這種悲慘的狀況，我們要全心全力幫助這些苦難的眾生，我們人
生的目標就確定了：為苦難眾生服務，幫助這些苦難眾生。
我二十六歲遇到佛法，親近章嘉大師。章嘉大師一句話點醒我，他說：「政治不如佛
法。如果政治上萬一有一個錯誤的措施，多少人受害！而佛法救世間，有百利而無一害。
」這個話說得有道理，所以我走佛教這條路子，章嘉大師替我決定的。要用智慧去選擇，
我的一生走哪一條路，這一條路一定要走通。
所以我們常常勉勵同學們，我們是凡夫，還沒有明心見性，也就是說，你還沒有超越
十法界，在這個時候只有一條正路，依靠佛菩薩，隨順佛菩薩的教誨，隨順聖人的教誨，
決定不能隨順自己的妄想習氣，要放下自己的妄想習氣，隨順佛菩薩的教誨。就像走路一
樣，我不認識路，佛菩薩認識路，他在前面走，我後頭跟他走，這個決定沒錯。幾時自己
認識路了，可以不必跟他走，自己不認識路的時候，你不跟著帶路的人，隨著自己意思去
走，不曉得走哪裡去了，這個道理總得要懂。
「慧根」是從「定根」發出來的。五根：信、進、念、定、慧，就像五層樓一樣，信
是第一層，進是第二層，念是第三層，定是第四層，慧是第五層。沒有第四層哪來第五層
？由此可知，慧根不容易。而「信根」從哪裡建立的？信根從前面三科十二道品建立的。
我們這一生當中要想成就，不依照老辦法不行！這是佛教化眾生的老辦法，幾千年成就的
無論在家、出家，都是依老方法成就；凡是搞新花樣，都失敗。「佛佛道同」，佛佛都走
一條路，這個問題希望我們多想想，發心學佛，跟佛學習。依照佛陀的教誨，依教奉行，
這叫真正學佛。
我們將十善業落實在「五根」裡面，它能夠得到的效果，就是經上講的「莊嚴」。經
文裡面有五句，就配「信、進、念、定、慧」。我們今天雖然是出了家，受了大戒，信不
信佛？很難說。為什麼佛家常講「袈裟之下失人身」？不信佛！為什麼說「地獄門前僧道
多」？不信佛！所以我們想想，我們信不信佛？什麼樣的人才叫「信佛」？依教奉行的人
叫信佛。
我們在《十善業道經》裡頭，這個經通大、小乘。現代人講的「五乘佛法」，三乘之
外加天乘、人乘，十善業道通五乘，五乘人共同修學的科目。離開十善業道，就不是學佛
了，當然談不上信佛。所以這個「信」字好難！蕅益大師在《彌陀經要解》裡面跟我們講
了六種信，這六種信我們有沒有？六種信裡面第一個是「信自己」，信自己有佛性，信自
己有佛種，信自己決定能成佛。我們有沒有這個信心？這就是無上菩提心。
第二個「信他」，「他」是老師，老師是佛。佛雖然不在世間了，但是佛的遺教還流
傳在世間；佛滅度之後，我們讀到經典如同見佛，展開經卷就如同在聽佛的教誨。佛所教
導我們的，字字句句都是我們自性的性德，我們相不相信？是我們自己本具的智慧德能，
不是外來的。佛是明心見性，我們自己是迷惑顛倒；撇開迷悟不談，自性本具的智慧德能
沒有兩樣。「自性本具德能」，佛在經上常講：「在聖不增，在凡不減。」都是圓滿具足
的。聖人，他覺悟了，他用上了，起心動念、言語造作，生活、工作、處事待人接物用上
了。我們迷失了自性，用不上；雖有，用不上。我們用的是什麼？妄想、分別、執著，我
們錯在這裡。
諸佛菩薩，我們讀了大乘經知道，從來沒有離開世間，從來沒有離開我們。問題是什
麼？我們肉眼凡夫不認識。如果哪一天你覺悟了，宗門裡面所說的「大徹大悟」，你豁然
就覺察到，周邊全是諸佛菩薩，這一部《大藏經》活活潑潑的就顯在我們生活範圍之內，
六根所接觸的，無不是諸佛如來的大經大論，這叫信他。自他不二，這是第一對。
第二對，教我們「信事」、「信理」。「事有理無」，所以這個「事」是「幻有」，
佛法裡也稱為「妙有」；「理無」，理是空寂的，稱之為「真空」。「真空不空，妙有非
有」，這就是我們常講的事實真相。第三對，教我們「信因」、「信果」。因果，用現在
人的話來說，是真理，永恆不變，世間法裡頭它是真理，出世間法裡頭它還是真理。因此
，我們起心動念、造因不能不注意，種善因必定得善果。
可是我們現在真的是迷惑顛倒，沒有能力辨別善惡。我們常常看到，許許多多人把惡
當作善，把善當作惡，這就是佛法裡面講「顛倒妄想」。顛倒在哪裡？就顛倒在這些地方
。如果我們信有了根，信有了根就是信裡頭有十善業道。十善業，前面講得很清楚，諸位
要記住，一定要落實，要把十善變成我們實際的生活行為。
「不殺生」，這裡頭含義很深、很廣，決定沒有傷害一切眾生的念頭，才叫做「不殺
生」；不但對於有情眾生不起傷害它的念頭，對於無情的眾生也不起傷害的念頭。我們看
一株小草，長得很活潑、長得很好看，你能忍心從它頭上踏過去嗎？《戒經》裡面佛告訴
我們：「清淨比丘不踏生草。」我沒有急事，不趕時間，我不可以抄近路踏生草，我一定
要從路上走。不但對於樹木花草，我們今天講的是生物，對於石塊沙土我們也要愛心備至
，決不可以輕易的毀辱，「不殺生」才做到像樣子了。
「不偷盜」，這一條我也說得很詳細，決定不可以有佔人便宜的念頭。有這個念頭，
這個念頭是「盜心」，你雖然沒有盜的行為，你有盜心。底下我就不必再重複了，條條戒
律都非常精微。有人說：「佛家戒律太嚴格了，我們做不到。」為什麼做不到？你的煩惱
習氣太重了。佛所講的這些戒條，是你自性本具的德能，哪有做不到的？自性本具的，不
是佛教的。不是佛菩薩制定這個東西來約束我們，不是的，你全搞錯了！佛菩薩幫助我們
恢復性德，幫助我們消除煩惱習氣，恢復自性本具的智慧德能而已。我們首先要相信，然
後你再歡喜接受，真正用功，洗刷自己的過失，恢復自己的德能，『深信堅固』。
十善落實在進根，進是精進，『精勤匪懈』。我們現在懈怠、懶散，這是煩惱，這是
習氣。精神提不起來，什麼原因？我們精進裡面沒有十善。換句話說，有個精進的空殼子
，裡頭沒有內容，怎麼想精進也精進不起來。精進裡面具足十善，這精進就有內容，真精
進！大經裡面常說「自他不二」，度人就是度自己，度自己就是度眾生。說到極處，佛講
「生佛不二」。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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