→ a1014a:隨喜 06/03 18:31
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。】
七覺支裡面「擇法」這一條，包括的範圍非常廣大。無論在世間法或是在出世間法，
我們在一生當中，譬如求學、工作，都應當要慎重的選擇。讀書，學校裡面有那麼多的科
系，社會上有那麼多的行業，都要有智慧去選擇。選擇的標準，佛法裡面是給我們一個啟
示，要揀別真假，要選真的不要選假的；我們把真假換一個名稱，我們要選善的不要選惡
的。我們要選擇有利於眾生、有利於社會的，決不能選擇傷害眾生、傷害社會的，這樣的
選擇才真正能達到斷惡修善，積功累德。從我們的生活、工作，一直到處事待人接物，要
善於選擇，現在人講的要懂得抓住機會，在佛法裡面講緣，要能掌握到緣。殊勝的機緣是
很不容易遇到的，機緣現前，你若不能夠掌握，剎那之間就消失了，以後再希望有這個緣
出現，那不是一個容易事情。所以機會一定要抓住，決不能夠輕易把它失掉。修學法門也
不例外，要抓住學習的機會、學習的環境，我們才會有成就。
對於修學的法門，那就更應當慎重去選擇。一生當中專攻一部經，作專家不作通家。
專到某一個程度之後，確實他就通了。古德常說：「一經通，一切經通。」一切經通之後
，還作專家不作通家。那是什麼？那是大慈大悲，給後學做榜樣，不要讓後學看到：「你
樣樣都通，樣樣都講，為什麼要我講一樣？」他就產生懷疑。所以為後人做榜樣，這叫大
慈大悲。這個例子，我們在《華嚴經》五十三參裡面看到了。五十三參任何一位善知識，
實在講他都通，善財童子何必要去訪問五十三個善知識？一個就夠了，其餘善知識那些本
事他都會，他為什麼不講？「我只跟你講一門，另外那一門你去找那個人」，為什麼？個
個示現作專家不作通家，用意在此地。那都是法身大士，都是古佛再來的，哪有不通的道
理？世出世間法全都通達。他示現的只懂一門，「其餘的，我不如某個人」，這些話的真
正含義在哪裡，我們要能體會到，我們才能真正學到東西。
擇法是非常的廣泛，學佛更是要選擇。許許多多學佛的人，對於佛法認識不清楚，以
為駕乩扶鸞也是學佛，甚至於現在把法輪功也認為是學佛，錯了！沒有擇法的智慧，沒有
擇法的能力，人云亦云，這怎麼行！肯定要走上錯誤的道路。縱然會回頭，對自己的時間
精力也浪費了很多。
第三個「進覺支」，精進，「修道法時，善能覺了正不正行，不謬行於無益苦行故」
；精進。覺支，此地解釋得好，就是四個字：「善能覺了」。「覺支」的意思，「支」是
支分，是講下面七條，重點是在「覺」。它這個註解是善能覺了，哪是正行、哪是不正行
，正行要精進，不正行要捨棄。佛教弟子不修無益的苦行，這個苦行對我們的道業沒有真
正的幫助，所以佛不教我們修。還有一點我們要想到，每個人根性不一樣，因此他的方法
不見得適合我，我修學的方法不見得適合他，觀機不容易！
不但觀機不容易，我們自己了解自己也就相當困難；認識自己。認識自己的根性，我
們選擇的法門就能契合自己的根性，所以契機、契理。我們出入佛門，必然對於各個宗派
都會去看看，為什麼？求一個初步的了解，然後再從這裡面去選擇。選擇也未必恰當，這
是什麼原因？不知道自己的根性。看到人家這個法門好，非常羨慕，想學，問題是能不能
學得成功？如果學不成功，那就是不契機，不適合我的根性，勉強去學，決定浪費時間、
浪費精力，到最後一事無成。
擇法，精進。不修無益苦行，苦行是釋迦牟尼佛非常讚歎的，苦行能夠降低一個人的
欲望，保持道心不退；但是對於我們修學沒有利益的苦行，沒有必要，這是我們一定要懂
得的。
第四條「喜覺支」，「心得法喜時，善能覺了，不隨顛倒之法而生喜故」。在佛法裡
面，世間法、其他宗教都不例外，那就是在修學過程當中得不到法喜。昨天我們在天主教
的學校講《玫瑰經》，修女就告訴我，現在信徒聽講道沒有耐心，如果一個科目講得太長
，大家就生厭倦，不願意來聽。我昨天跟她說：「《玫瑰經》的十五段如果要細說，每一
段需要講兩個小時；換句話說，最好能有十五次，一次兩個小時，這個就講得很有味道。
」她一聽說十五次：「太長了，恐怕沒有人來聽。」我就告訴她，我們現在在這裡講《華
嚴經》。她說：「要多長時間？」「大概要二十年。」我說：「他們都想來聽，都不想走
。」問題在什麼地方？你真正幫助人覺悟，他天天在聽，聽到法喜充滿，這問題解決了。
每天來聽，聽了都不歡喜，他怎麼會來？他當然就不來了。
由此可知，怎麼樣把經能講得好，講得教大家生歡喜心？首先你自己要契入境界。你
入不了境界，你自己得不到法喜，怎麼能夠把法喜跟別人分享？所以自己一定要入境界，
這個重要！而且眼光要大，心量要大，你才得法喜；你心量小，眼光短淺，你怎麼可能得
到法喜？天天在生煩惱！所以我們不是侷限在一個道場，不是侷限在佛教，世間所有不同
的宗教，我們都要涉獵，所有不同族群的文化，我們要懂得。
隨喜，多看看，多了解，有好處。什麼好處？拓開心量，放大眼光，有這個好處。什
麼時候才用心去學習？自己有定、有慧，智慧開了，那個時候涉及一切其他經教或者佛法
的經典都不費功夫。我們在傳記裡面看到龍樹菩薩，他老人家將釋迦牟尼佛這些《大藏經
》，四十九年所說的一切經，他用多少時間學會？傳記裡面告訴我們是三個月；釋迦牟尼
佛所講的，四十九年所說的一切經教，他三個月就通達了。
我昨天準備《玫瑰經》，你們看到我寫的三張講義，我用了六個小時；六個小時寫出
來，我要跟他們講的話，可以講三十個小時。這個能力從哪裡來的？能力從過去在台中，
跟李炳南老居士十年，那十年是一門深入。一門深入的教學，是戒定慧三學一次完成。所
以根要深，根不深怎麼行？如果不從這裡紮根，我們的道德學問就很難成就，大家在一起
修學，都是學個皮毛而已。皮毛不管用，要真正開智慧；真正開智慧，你一接觸就通了，
什麼障礙都沒有。世出世間一切法，從來沒有接觸過的，一接觸就通達，這才能解決問題
，所以你才得法喜充滿，憂悲苦惱從此就永遠斷掉了。
世界雖然亂，動亂不安，你永遠是平安的。為什麼？你平等，你心平靜，無論在什麼
境界裡頭，不會起波浪。「平」下面就是「安」，果報就是安。無論在什麼境界，永遠是
平安，永遠是歡喜。不平安是世間一切眾生，他們不平安；你契入這個境界，你平安。他
們很煩惱，你天天生歡喜心，你才有能力幫助他，才有方法幫助他，你才能夠會通一切不
同的經教。看起來好像非常矛盾，實際上絲毫障礙都沒有，這是《華嚴經》上講的「理事
無礙，事事無礙」。
不僅僅是佛經典裡面教導我們這些修行的理論跟方法，儒家的經典、道家的經典，乃
至於其他宗教的經典，你細細去思惟觀察，你就明瞭了。縱然講的方法不一樣，它的原理
原則決定相同。大乘佛法修學的綱領就是禪定；佛家總綱領：「因戒得定，因定開慧。」
這是總綱領。「禪那」翻成中國意思為「靜慮」，又翻作「止觀」；靜就是止，慮就是觀
。我們看看天主教修行的方法，《玫瑰經》是他早晚功課，他們說「默想」，默就是止的
意思，想就是觀；還是沒有佛法說得那麼明白，因為「默想」如果要是把它錯會了意思，
依舊落在心意識裡頭，那個想就變成妄想。所以佛法不用「想」用「觀」。觀跟想的差別
在哪裡？觀不用心意識，也就是說，不用妄想分別執著，那個叫「觀」；用妄想分別執著
，叫「想」。這裡差別就大了。用意識去想，都想聖賢的這些事蹟、聖賢的教誨、聖賢的
行為德行，我們得福德，這是修福，福德，不能超越三界。如果用觀，不用心意識，他能
超越六道輪迴，這個不一樣！
東方的聖人教人求學從謙虛入手。天主教的觀想，頭一個就是謙虛，唯有謙才受益。
為什麼？覺得自己不行，才真正得到利益；如果自滿，覺得自己很行，別人都不如我，他
什麼都學不到，所以從謙德開始。所以我們一看天主教修行的方法，就知道它是正法，它
不是邪法，依照它這個法門去修學有成就。如果也能夠離心意識來修止觀，默想就是止觀
，也能超越六道十法界；但是要是落在心意識裡面，他六道輪迴不能超越。所以默想功夫
不相同，有淺深差別；它的方法、原理是正確的。必須真正有覺，有定、有覺，才能得歡
喜。喜覺支現前，就是我們常講的「法喜充滿」、「常生歡喜心」。
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