推 a1014a:沒有良好的求學態度，縱然遇到真善知識，也當面錯過。隨喜 06/02 16:59
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。】
這一段是講三十七道品裡面的七菩提分，「七覺支」。七覺支一共有七條：第一條是
「念」，第二條是「擇法」，第三條是「精進」，第四是「喜」，第五是「輕安」，第六
是「定」，第七是「捨」。從這些道品裡面，我們能夠體會到佛說一個名相，譬如說「精
進」、說「念」，許多科目裡頭都有，名稱相同意思不一樣。所以我們平常讀經，特別是
講經，一定要知道這個名相它是用在哪一個項目裡頭，一定要清楚，才不會把它的意思搞
錯了。譬如七覺支裡面的「念」：四神足裡頭有「念」，五根五力裡頭都有「念」，這個
地方又有「念」，這個名詞在四科裡面都相同，但是它的講法、意義完全不一樣。在佛經
裡面這種情形很多，不能夠不留意。
七覺支的作用，它的效果，經上在此地一句話給我們點醒，『常善覺悟一切諸法』。
不僅是覺悟一切諸法，「善覺悟」。通常我們用來對治我們的昏沉跟掉舉，採用這個方法
。修行人，古今中外這兩種可以說是通病，個個人都有的。一種是「昏沉」，精神提不起
來，坐在那裡，甚至於站在那裡，他都打瞌睡。我們常常遇到的，講經，聽眾裡面有打呼
的，睡著打呼的。打佛七當中也常常有這個，在止靜的時候，人真的就睡著了，甚至還站
在那裡經行的時候，他也會走，可是他在打呼。這是屬於昏沉的現象，這是障礙，這是很
嚴重的煩惱。另外一種「掉舉」，掉舉是心裡面妄念太多，平常不覺得，好像沒有妄念，
要是止靜一靜下來的時候，不知道哪裡來的那麼多妄念。所以有人告訴我：「我不打坐的
時候沒有妄念，一打坐的時候妄念就那麼多。」其實，不打坐的時候妄念也是那麼多，沒
有發覺；到你想靜下來的時候，你才發覺你妄念那麼多。
要懂得對治的方法。通常我們也不說「七覺支」，七覺支說得太麻煩了，真是對於佛
法有相當契入，會用經典裡面這些原理原則。在通常我們使用的方法，如果是妄念太多，
一定要靜下來，不要照顧妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，決定止不住。妄念起來，用什
麼方法？不去理會它，把意志，像念佛，專注在佛號上，無論是善念也好、惡念也好，統
統不理會，念頭轉移，專注佛號，久而久之，妄念自然就少了。這是我們通常用這個方法
，這個方法很有效。如果是昏沉，輕的昏沉，不是很嚴重的，經行、繞佛；大家在止靜也
沒有關係，你只要不妨害大眾，你可以起來繞佛；甚至於念佛堂不太大，沒有地方讓你繞
佛，你可以起來到佛堂外面繞佛，這是對治的方法。如果比較嚴重一點的昏沉，最好拜佛
。如果拜佛都拜睡著了，沒法子了，那就很難辦了。所以，一定要提起精神。當然，精神
與自己的願力有很大的關係，一定要發大願，「願度眾生，願了生死，願成佛道」。凡是
有成就的人，沒有別的，願力在那裡推動他，所以他才能勇猛精進。
（s：證嚴法師都說「有願就有力」啊！）
七覺支頭一條，「念覺支」。小註裡面註的是一般的講法，這是通途講法，在什麼地
方用這個講法都行，都可以。「念覺支」：「心沉時」，這是心昏沉，提不起精神來，「
念用擇、進、喜以起之」。這是教我們方法。昏沉的時候用什麼？用「擇法」。像我們剛
才講，選擇經行，選擇拜佛，選擇止靜，選擇專注佛號，這就屬於「擇法」，你要知道選
擇什麼樣的方法來對治。如果不知道用方法來對治，你的功夫就提不起來。而方法無量無
邊，不是一個方法。別人用的方法，我未必用得得力；我用的方法，別人也未必得力。方
法一定要契機，不是契大眾的機，是契我個人的機。
這一條首先就在「念覺支」裡面給我們提起來。心昏沉你就用擇法、精進、喜以起之
。「心浮時」，浮就是掉舉，心不安，妄念太多，「念用輕安、定、捨以攝之」，用這三
個方法攝心，「覺令定慧均等」。一定要達到定慧均等，這是正常的。定多慧少就昏沉，
慧多定少就掉舉、就胡思亂想。這個地方講的定慧意思很淺。所以要曉得，名詞一樣，說
法不相同。這是我們凡夫統統都有的，跟佛經裡面「戒定慧」的定慧完全不一樣。它這個
是完全在平常用功的時候，攝心、降伏昏沉的一種方法，所以應當要懂得。
七覺支的第二條「擇法覺支」，這個地方註解說：「觀諸法時，善能覺了揀別真偽，
不謬取於虛偽法故」，這裡面含的意思非常之廣，不但是我們修行的方法。七覺支主要是
講修行方法，但是說到修行，就涵蓋了整個的全面，決不是局部的，包括我們日常生活、
工作、處事待人接物；在這裡面把我們一切錯誤修正過來，這叫修行。哪些是錯誤的法，
哪些是正確的法，要有能力辨別，所以「善能覺了」。善裡面包括智慧，你沒有智慧，你
就沒有判斷力，你沒有方便，你就不懂得怎樣去揀別，所以一定要有智慧、有善巧方便。
我們是凡夫，我們沒有智慧，智慧沒有開，我們怎樣去判別世出世間一切法的真妄、
邪正、是非？因此必須要學。中國「學」這個字跟「覺」的意思通，學就是覺悟。好學就
是喜歡覺了，歡喜覺悟明瞭他才會好學，不好學就把這一樁事情疏忽了。
六祖惠能大師在《壇經》裡面傳授三皈，他不是說「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他
不是這樣念法，他教人念的是：「皈依覺，皈依正，皈依淨。」你們去看《壇經》。然後
告訴我們：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」因為講佛、法、僧，我們往往誤會，著
了相；說到「皈依佛」，馬上就想到佛像，說到「皈依法」，就想到佛經，說到「皈依僧
」，就想到出家人，著相錯了。所以說「願解如來真實義」，佛法僧的真實義是覺正淨，
覺而不迷是佛，正而不邪是法，淨而不染是僧，是教我們皈依覺正淨，不是皈依泥塑木雕
的佛像，也不是皈依經本，更不是皈依出家人，我們要搞得清清楚楚、明明白白。
落實到最初方便，《楞嚴經》裡面講的「最初方便」，從哪裡入門？《十善業道經》
，《無量壽經》裡面佛教我們善護三業，從這裡開始。「善護口業，不譏他過」，就是口
的四善業，「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，在《無量壽經》只說出這三
句綱領，這三句就是這一部《十善業道經》。我們一定要念茲在茲，一定要真正理解十善
的精神、十善真正意思是什麼。十善要做圓滿了，就成了究竟的佛果。
我們常常看到佛像，畫的佛像非常明顯，一般畫的佛像圓光上面都有「唵、阿、吽」
三個字。「唵、阿、吽」是什麼意思？就是《無量壽經》上的善護三業。「唵」是善護身
業，它是身口意，「阿」是善護口業，「吽」是善護意業；所以十善圓滿，就是圓滿的佛
果。
我們學佛要想成就，你要是天天還起心動念，這個是、那個非，你這一生沒指望。《
壇經》裡面講得好：「若真修道人，不見世間過。」六祖教神會，六祖說：「我只見自己
過，沒有見別人過。」這是他教導我們，他是怎麼修成功的。又明顯告訴我們：「他非我
不非。」換句話說，他有是非我沒有是非，這是真正修行人成就的祕訣。他怎麼成就的？
為什麼那麼快速成就？我們為什麼不能成就？
求學、求道沒有兩樣，第一個要靠善根，過去生中的善根不具足，那就難了。第二個
要靠勝緣，殊勝的法緣，那就是遇到真正的善知識，自己歡喜接受，對善知識的教誨決定
沒有懷疑，依教奉行，這才行。親近善知識，《華嚴經》五十三參「文殊菩薩章」，最後
菩薩教誡善財應該用什麼樣的心態去親近善知識，非常重要！這我們都講過，我講過好幾
遍了。最近在香港講《四十華嚴》也講過，好像你們有光碟出來了。沒有良好的求學態度
，縱然遇到真善知識，也當面錯過，那就非常可惜了。所以兩個條件必須具足，善根、善
緣。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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