→ a1014a:隨喜 05/25 21:46
節錄
淨空法師《佛說十善業道經》講記
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
這是五根裡面最後的一條，慧根；《教乘法數》裡面的註解是「以觀自照，抉擇分明
」。這一句話裡面著重的就是「觀」，所以佛家修行的綱領，常常有一個名詞叫「觀照、
作觀」。這一個字是個代表字，不僅是眼觀，耳聞聲也叫觀，鼻嗅香也叫觀，六根接觸六
塵都叫做觀，用這一個字來代表。什麼才叫「觀」？宗門教下雖然說法不一樣，它的意思
都是相同的，「離心意識」這就叫觀。所以佛法不講「研究」，為什麼？研究沒有離開心
意識。佛家叫「參究」，參究就是不用心意識。這個話我們聽起來還是不好懂，為什麼？
心意識是虛妄的，不是真的，用虛妄的心意識，決定不能夠見到真實，我們常講「宇宙人
生真相」，你決定見不到。妄不能夠證真，只有真才能證真。「真」是什麼？真是真性。
觀是自性起用，研究是意識起用，在形式上看好像相似，實際上大不相同。
學佛的人何以能夠修行證果？世間人何以做不到？總的說一句話，就是你錯用了心。
你不知道用真心，你用妄心，真心才能夠見到真相，真心裡面沒有妄想、分別、執著。諸
位要曉得，心集起就是妄想，妄想變成阿賴耶識的種子，意識是分別，末那是執著。不用
心意識，換句話說，日常生活當中沒有妄想，就是不用阿賴耶，沒有分別，不用第六意識
，沒有執著，不用第七識。交光大師在《楞嚴正脈》裡面主張的「捨識用根」，道理在此
地，就是說捨八識，用什麼？用六根的根性。六根根性是真心，根性沒有分別。所以他教
導我們用見性見一切萬法，用聞性聽一切音聲，你就見到真相；你要會用六根根性，你就
成佛了。諸佛如來，我們把程度往下降，降到最低，圓初住菩薩，破一品無明，證一分法
身，他們不再用八識五十一心所。
諸位要曉得，十法界裡面的眾生，包括十法界裡面的佛，都用心意識，都沒有離開八
識。離開八識，就到一真法界去了，《華嚴經》裡面講的「華藏世界」，西方極樂世界也
是華藏世界，完全不用了。可是我們曉得這個道理，轉不過來。為什麼轉不過來？無量劫
來用心意識用成習慣，學佛還是用心意識學，所以學佛不開悟。學教不能大開圓解，參禪
不能大徹大悟，念佛不能一心不亂，什麼原因？用心意識，不懂得作觀。
禪宗修行三個階段，最初的功夫是「觀照」。這是最初的功夫，相當於我們淨土宗的
「功夫成片」。往上再提升是「照住」，照住就得定了。最高的功夫是「照見」，照見是
明心見性。我們念《心經》：「觀自在菩薩照見」，這是最上乘的功夫，那是明心見性。
所以，搞其他的法門，一定要到「照見」才行。為什麼？你才能脫離十法界，才能證得一
真法界；證得一真法界，就是你已經證得諸法實相。你功夫不能到「照見」不行。但是在
淨土宗，確實就不一樣，所以是特別法門，有「觀照」的功夫就能生凡聖同居土，「照住
」他生方便有餘土，「照見」就生實報莊嚴土，他統統往生，西方世界的四土是這麼成就
的。但是又有一個特別，這是十方諸佛剎土裡面所沒有的，西方世界雖有四土，四土平等
。這個不可思議，這是諸佛讚歎！我們這個世間四土不等，法身大士我們見不到他，阿羅
漢我們也見不到他。阿羅漢的功夫是第二個層次「照住」，法身大士是「照見」。
眾生在迷，迷而不覺；諸佛菩薩不迷，覺而不迷。他為什麼覺？他用「觀」，他不用
「想」。我們什麼事，「你想想」，用思、用想，思想是錯誤的，思想是虛妄的。中國人
造的字非常有智慧，聖人就用一個心，這個心是真心；我們凡夫就不會用這個心，用思想
。「思」是什麼？分別、執著。你看看「思」，心裡頭起了界限，那個「田」字是界限，
心本來是廣大無邊的，現在劃成很多格子，這個就壞了，不是真心；真心裡頭沒有相，「
想」就起了個相，就有個現相，那個相是幻相。所以聖人不用思想，他沒有思想。
永嘉大師說得妙：「分別亦非意。」你說他有沒有分別？他有分別。有沒有執著？他
有執著。「我的分別、我的執著不是思也不是想」，就是這個意思。真心為什麼會有思想
？因為你們有思、你們有想，我要不用思對你的思，不用想對你的想，你怎麼會懂我的意
思？凡夫用心像照相機一樣，照一個，底片落個影子；聖人用心像一面鏡子一樣，它照得
清清楚楚，痕跡都不落。不但你照的人走的時候它不落痕跡，正在照的時候，它又何嘗落
痕跡？這就叫「分別亦非意」，人家高就高在這裡。所以他示現在世間，跟世間人和光同
塵，實際上絲毫都不沾染，這是人家的本事，佛家的術語叫「不變隨緣，隨緣不變」。
不變隨緣，這是佛。這個佛是廣義的，法身菩薩就是佛；宗門裡常講「明心見性，見
性成佛」，所以圓教初住菩薩就稱之為佛。《金剛經》上所講的「諸佛如來」，你看江味
農居士《講義》裡面註解的，經上講的「諸佛」就是從圓教初住菩薩到究竟果位，這四十
二個位次叫諸佛：十住、十行、十迴向、十地這四十個位次，加上等覺、加上妙覺，妙覺
就是究竟的佛果，這叫諸佛，這些人不用心意識。還用心意識，用得很正，沒有用邪，沒
有用錯，這叫「相似位」。是哪些人？十法界裡面的四聖法界：阿羅漢、辟支佛、菩薩、
佛；十法界裡面的佛，十法界裡面的佛沒有見性。
這些理事我們都要清楚，然後自己冷靜去想想，我們這一生當中能不能做到？你們諸
位同修的根性我不知道，我做不到！不要說高品位，我們連一個須陀洹果，我們都沒有辦
法做到，都不容易。
我們今天講功夫成片能夠往生，功夫成片到什麼程度？每一個位次都有三輩九品，我
們在功夫成片下下品裡面都能往生。正因為這麼一個道理，所以十方一切諸佛，沒有一個
不讚歎阿彌陀佛的，他真正是普度一切眾生。下下品的功夫成片，說老實話，煩惱一品都
沒斷；但是雖沒有斷，伏住了、控制住了。這是下下品的功夫成片，完全控制住了，用這
一句佛號。所以念佛要會念！心裡頭念頭才起，不管它是善念、是惡念，立刻就一句「阿
彌陀佛」把它壓下去，這是下下品的功夫成片，二六時中決定不容許自己的念頭起來。第
一個念頭決定會起來的，第二個念頭是「阿彌陀佛」，就把它壓下去了，你就做這功夫，
你一定就得好處。諦閑老和尚那個鍋漏匠的徒弟，三年念佛成就，沒有別的，他就會用這
功夫，決定不許心裡頭有一個雜念，只有一個阿彌陀佛，一天到晚專想，他成功了。他往
生那麼自在，預知時至，站著往生。諦老和尚讚歎！說一般講經的法師、名山寶剎的方丈
都比不上他！這話是真的不是假的。哪有那麼自在？就是他心裡頭一個雜念都沒有，這一
句佛號起了作用，我們要懂這個道理。
「一切法從心想生」。我在香港遇到一個信徒，他修法輪功的，也很認真的觀想，現
在他肚臍裡頭有個法輪，這很麻煩！他問我：「法師，什麼方法能把它拿掉？」他很痛苦
。「有沒有方法拿掉？」「有！換一個方法，觀佛。你能夠集中心力去觀佛，那個法輪不
要去理會，你再過半年，佛現前了，那個法輪就沒有了。」一切法從心想生，你心裡頭老
念著這個，它就有了；你把它忘掉，它就沒有了，它是虛妄的它不是真實的。所以你要曉
得這個道理。
出世間到上乘法，是沒有念頭。有念才有善惡，沒有念，哪來的善惡？有念，有邪正
、有真妄。沒有念，也就沒有邪正，也就沒有真妄，那才到純真不妄，法身大士入這個境
界。十法界裡面有邪正、有真妄、有善惡，一真法界裡頭沒有，所以這樣才能真正斷煩惱
。所以慧要是沒有根，你就斷不了煩惱，慧要有根。有根還要再往上提升，要有力。
--
阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.85.242