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節錄
淨空法師《佛說十善業道經》講記
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。】
這一段開示是這部經的中心，不僅是這部經最重要的部分，也可以說是釋迦牟尼佛四
十九年講經說法、教化眾生的中心。釋迦牟尼佛如是，十方三世一切諸佛如來沒有兩樣，
所謂是「佛佛道同」。
「淨業三福」：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，
「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行
者」。這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世諸佛所修的法門不相同，意思就是說，無
量無邊的法門，這是根基，無量無邊的法門就是修這三條，這三條是十方三世一切諸佛教
化眾生的總綱領、總原則。而總綱領、總原則實際上就是前面兩句，「孝養父母，奉事師
長」，就這兩句。佛法的修學從這裡開始，也在這裡圓滿，這是根本，向下都是方便。怎
樣圓滿這兩句？那就是後面的九句，從「慈心不殺」往後是方便，方便當中最重要的是「
慈心不殺，修十善業」。《十善業道經》就是講解這兩句話，你說《十善業道經》我們要
不要讀？不懂得十善業道，孝親尊師是兩個空洞的口號，不能落實。「孝養父母，奉事師
長」落實在「慈心不殺，修十善業」，落實在這裡，這是「淨業正因」。
『菩薩有一法』，「菩薩」是什麼意思？覺悟的人，覺悟的眾生就叫菩薩。玄奘大師
翻譯菩薩為「覺有情」，我們是有情眾生。有情就是講六道凡夫，十法界的有情眾生。有
情眾生幾時覺悟了，這個人叫菩薩。所以菩薩的意思是覺悟的有情眾生，我們一般凡夫是
迷惑的有情眾生。這個人開始覺悟了，什麼叫做覺悟？想離苦得樂，這個人覺悟了。我們
世間人哪一個不想離苦得樂？人人都想離苦得樂，但是他想錯了，把苦當作樂，把樂當作
苦，他搞顛倒了，這叫愚痴，這叫迷惑。世間人以為名聞利養、五欲六塵是樂，他不知道
這是苦的根源，決定不是樂，這個東西享受結果是在三途苦報，佛經上常常用「刀口舐蜜
」來做比喻，這個人沒有覺悟。人真正覺悟了，一定跟著佛菩薩走，這人覺悟了，過佛菩
薩的生活。佛菩薩過的是什麼生活？第一個自私自利放下了，起心動念為眾生、為社會、
為正法久住，這個人覺悟了，斷惡修善，轉迷為悟，這個人叫菩薩。
佛在此地告訴我們，菩薩有一個辦法，有一個方法，『能斷一切諸惡道苦』，「諸惡
道」不僅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在經典裡面說得很多，諸
位縱然讀經不多，《地藏菩薩本願經》我相信大家都念過，《地藏菩薩本願經》裡面講三
途的苦就講得不少，常常念、常常警覺自己，我們要不真正好好的幹，要不求覺悟，《地
藏菩薩本願經》上講的那些果報，就是我們將來必定要受的。我們怕不怕？決定不能夠避
免的，因為我們今天起心動念、言語造作跟它都相應。人間之苦，我們現在是親身感受到
的。天上雖然樂，有壞苦、有行苦。四聖法界有不能夠破無明、證法身的苦。十法界統苦
。菩薩有什麼方法能斷十法界的苦難？只要是苦就是惡道，我們稱四聖法界還是惡道，四
聖法界跟一真法界比它就是惡道，它跟六道比它是善道，跟一真法界比它是惡道。這一部
經是大乘經，不是小乘經。
【何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法】
『何等為一』，菩薩到底用哪一個法？佛在此地給我們指出來，『謂於晝夜常念思惟
，觀察善法』。這個「善法」是一直貫到上面去的，我們要不怕麻煩，那就是「晝夜常念
善法、思惟善法、觀察善法」，我們這樣念，大家就很容易懂得。善法是什麼？後面給我
們指出來，『此法即是十善業道』。在這一面倒數第三行最後兩個字看起，「此法即是十
善業道」。這是我們修行的基礎，修行的根本，連這個都沒有，不用談念佛了，就不必再
談修行了。『晝夜』是不間斷，今天講的二十四小時不間斷。『常念』是心裡頭真有，心
善。『思惟』是念頭，起心動念，念頭善。『觀察』是行為，言語造作，「身語意」無有
不善，這個才行。心裡面還有自私自利，心不善，這是根本不善。你為什麼會造罪業？你
為什麼會造十惡？無非是為了自私自利，只有自己，沒有別人，這個錯是根本的錯誤。菩
薩覺悟了。由此可知，我們凡夫迷，迷就是念念自私自利，這是迷。
所以我們一定要學心善，要學念頭善，要學行為善。從哪裡學起？從十善業道學起，
決定不能有傷害眾生的念頭，這是殺生。不但不能殺，令眾生生煩惱也等於是殺生。人的
生命，有物質的身體，有精神的法身慧命，所以諸佛菩薩，經上常講諸佛菩薩是令一切眾
生常生歡喜心，那是諸佛菩薩，絕對不會令一切眾生生煩惱。令一切眾生生煩惱的，這個
人是魔，不是佛，佛不會幹這個事情。也許這是佛菩薩來考驗你的，來折磨你、來考驗你
的，有沒有這個事情？有。魔也學會這個本事，魔是真的折磨你，不是考驗你。佛菩薩考
驗你，你通過這個考驗，你決定成就。像宗門禪宗裡面的棒喝，這是禪宗教學的方法，人
家真有本事、真有智慧，一棒打下去這個人開悟了，那真的叫方便。打死都不開悟，那是
魔，那決定不是佛。佛知道，一板子打下來他就開悟了，明心見性了，一聲喝斥的時候他
開悟了，他明白了。如果說是打他不會開悟，喝斥不會開悟，絕不用這個方法。魔學菩薩
這個方式，害一切眾生還美其名說「我成就你的」。所以我們對於佛跟魔要有能力辨別，
不能上當。這是提出這個綱領，晝夜都要思惟善法，要心善、行善。
【令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。】
下面這一句非常非常重要，『不容毫分，不善間雜』，毫分不善都不可以夾雜，那要
是大量的不善夾雜，這就不能成就了。我們每一個學佛的同修，哪一個不想成就自己的圓
滿善法？為什麼成就不了？修善法裡面夾雜不善。這個「不善」，在本經具體而言，是殺
生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴。這個東西在我們修善裡頭，夾
雜在裡頭，於是把我們的善行全部毀掉了，所以我們不能成功。記住，毫分都不可以夾雜
，那夾雜多還得了嗎？不善的根，我說過很多很多遍，不善的根是自私自利，凡是起心動
念，「我」，我總比別人強一點，我總有優越，我要站在前面，這就夾雜了，這不是少分
的夾雜，是多分的夾雜，所以你不能成就。
這一段文裡面，從「晝夜常念思惟」到「不容毫分不善間雜」，這一段講的是善因；
「是即能令諸惡永斷，善法圓滿」，這一句是講善果；末後，「常得親近諸佛菩薩及餘聖
眾」，這是善緣，因、緣、果。
【是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。】
「善法圓滿」就是止於至善，這個果報殊勝。後面這一句，尤其是殊勝到極處了，『
常得親近諸佛菩薩及餘聖眾』，也就是說你能這樣修善，你將來的果報一定是在華藏世界
、極樂世界，到這個世界你就跟諸佛菩薩在一起了。這是從果報上講，這兩句都是講果報
。從我們現前生活環境裡面講，有因必須有緣，緣是什麼？緣是要親近善知識，常聽善知
識教誨，善知識時時刻刻提醒我們，這個很重要。沒有人提醒，我們會忘記。六道凡夫非
常健忘，特別是我們生活在現代環境裡面，我們六根所接觸的六塵境界，都是在誘惑我們
邁向歧途，不是正道。所以這一點就非常重要，一定要親近善知識。
善知識我們找不到，到哪裡去找？諸佛菩薩是善知識，諸佛菩薩不在我們面前，我們
供養諸佛菩薩的形像，天天瞻仰佛菩薩形像，恭敬禮拜佛菩薩形像，每天讀誦經論，這就
是親近諸佛菩薩。
【言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成
就。故名善法。】
到這兒是一段。『善法』是什麼？這兒說出來了，這個善法在六道裡面，你得『人天
身』，人天是因善法而得的。『聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提』，這是聖人所修的。聲
聞是阿羅漢，為什麼稱「聲聞」？他是因為聽佛講經而覺悟的，所以叫聲聞。「菩提」就
是正覺。這些人不是凡夫，前面人天是六道裡面的善道。阿修羅不算善道，阿修羅雖然修
善，夾雜嚴重的貪瞋痴慢。阿修羅所享受的福報，在世間是第一等的殊勝，但是福報享完
之後，沒有不墮地獄的。什麼原因？福報大，造業就重，造業也大。我們平常人沒有福報
，殺一個人就要去抵命，就要判死刑。有大福報的人，殺幾千人、幾萬人、幾億人，人家
還恭惟他、還讚歎他，他偉大，他不會被判死刑。但是世間法律不能制裁他，因果會制裁
他，為什麼？殺人、害人決定是惡業，他將來果報決定墮三途，這是迷而不覺。那麼從聲
聞覺悟了，獨覺覺悟了，菩薩覺悟了，聲聞、獨覺、菩薩的菩提法，覺悟的方法，都是從
善法成就的，沒有善法他永遠不會覺悟。
我們今天學佛求什麼？求覺悟，求正覺，求正等正覺、無上正等正覺。在此地佛告訴
我們，覺悟是從善法做起的。中國古老的諺語常說：「福至心靈」，福是福報，善的果報
，善的果報現前，心也就開竅了，也就靈了，聰明起來了，智慧現前。所以佛教我們「福
慧雙修」，把福放在前頭，沒有把慧放在前面，不是說慧福雙修，而說福慧雙修。我們要
明白這個道理，人不能不修福，不能不修善，一定要行善修福。
所以這一段經文裡面，《十善業道經》第五面，從經文第三行到最後這一行，總共是
六行半的經文，這是我們修行的綱領。佛在這個地方講得很好，人天、聲聞、緣覺、菩薩
都不能離開這個法門，都是這個法門成就的。這裡講得清楚、講得透徹，教導我們晝夜常
念善法，你的心善；思惟善法，你的思想善；觀察善法，你的行為善。觀察什麼？看別人
的善，不要看別人的惡。於是我們就生在善好的世間，這個世間沒有惡，純善無惡是真的
，不是假的。這就是大乘經裡面常講的隨順法性，不是隨順煩惱了。常常我們在經論上讀
到這些句子，隨順法性，不曉得怎麼隨順法，怎麼去做不知道。隨順煩惱知道，隨順法性
就不知道。這個地方告訴我們，這是隨順法性，常念善法、思惟善法、觀察善法，這是隨
順法性，法性是至善圓滿。
什麼時候我們「不見世間過」，世間一切人事物，人是我們的有情世間，是我們的生
活人事環境，事跟物是物質環境，在這一切環境裡面，見不到惡，只見善而不見惡。那就
是惠能大師講的「若真修道人，不見世間過」，真修道人。心裡面還有是非人我，這不是
真修道人。是非人我從哪裡來的？從妄想分別執著裡頭變現出來的。真正修道人，佛常常
教我們要放下妄想分別執著。妄想分別執著放下了，就是《彌陀經》上講的「一心不亂」
，這一心不亂才能現前，念佛的功夫才能成就，決定往生不退成佛。由此可知，我們還有
妄想分別執著，還有人我是非，要知道這是自己菩提道上的障礙。
諸位聽了這些話，也許又有問題來了，世間真有很多惡人，真的找麻煩的，我們遇到
怎麼辦？我們單看他善，他看我不善，我不惹他，他來找我麻煩。我們處這種環境怎麼辦
？佛教我們斷煩惱，開智慧。怎麼斷煩惱？前面講的常念、思惟、觀察善法，煩惱就斷盡
了。煩惱斷盡，智慧現前，在生活環境當中，你有高度的智慧，你有高度的藝術，你自然
能夠迴避。縱有種種障難，實際上障不住你，也難不倒你，你在一切順境逆境、善緣惡緣
，你必定得法喜充滿，你有智慧能應付，決定是自他兩利，絕對不會是自利害他，沒這個
道理，這個就是佛法。
末後這幾句話非常重要，從人天到佛果地，都依善法成就。這法是什麼？
【此法即是，十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺
語、貪欲、瞋恚、邪見。】
『永離殺生』，殺害的念頭永遠消滅了。無論對什麼人，對極惡的人，對傷害自己的
人，甚至於像《金剛經》裡面所講的，歌利王割截身體。這個故事在《大涅槃經》裡面，
《大涅槃經》裡面講得很詳細，那是什麼？無緣無故凌遲處死，仙人沒有一絲毫的瞋恚，
決定不會起個念頭，「我對，你不對」，沒有，這叫真正修道人，這才叫做「永離殺生」
。這個意思延伸，決定沒有傷害眾生的念頭。念頭尚且沒有，哪裡會有行為？念念幫助眾
生，念念利益眾生，哪有念念去妨礙眾生，去障礙他的？這是「永離殺生」的實義。
「永離殺生」之後，要能生起護生的心，愛護一切眾生，幫助一切眾生。佛教菩薩修
學六個科目，佛經裡面稱為「六波羅蜜」。第一就是「布施」，布施的對象就是一切眾生
，布施財物，布施佛法，布施無畏。如果令眾生畏懼，這也包括在殺生這一條裡頭。雖然
沒有殺害他，但你讓他感到恐懼、害怕、不安，都屬於這個範圍之內。甚至於眾生對於我
們所作所為不滿意、不高興，我們都錯了，這就是前面所說的「不容毫分不善間雜」。修
行就在日常生活當中，處事待人接物，把這些微細的毛病修正過來，這叫修行。
第二條是「永離偷盜」。偷盜我也講得很多，佛經裡面對於偷盜的定義，說之為「不
與取」。這個物有主，主人沒有答應，你就把它拿來，或者是據為己有，或者是暫時使用
，或者是移動了位置，都不可以。也許諸位以為樹木花草是野生的，應該是無主，你錯了
。出家人很多都住在山上，因此就地取材，砍幾棵樹，搭一個小茅篷。世尊教誡出家人，
這些樹有沒有主？有主。誰是主？山神是主，樹神是主，我們肉眼看不見。佛說這棵樹的
高度只要有一個人這麼高，你要砍它的話，三天之前要去祭祀，為它誦經念咒，說明要用
這棵樹搭個小茅篷在這邊修行，請樹神搬家。如果不這樣做，這是屬於偷盜。所以一草一
木不要認為它沒有主，很難講，它的主人我們肉眼看不見、身體接觸不到。哪一樣東西沒
有主？所以對人、對事、對物，一定要小心謹慎。
在偷盜裡面，佛在一切經論裡面都警告我們，三寶物得罪最重。三寶物的主是盡虛空
遍法界的佛法僧，這個偷盜是你永遠還不盡的。大乘經上常講，你造五逆十惡，諸佛菩薩
都有辦法來救你，盜三寶物，盜常住物，十方三世一切諸佛都沒有辦法救你。所以諺語講
：「地獄門前僧道多」，這個話非常有道理，是真的不是假的。佛門常住物輕易竊盜，這
還得了嗎？你用的時候很方便，可是你將來還不了，這個道理一定要懂。常住一根針、一
條線、一張紙頭，都不可以用盜心取。可是今天大家疏忽了，看到別人這麼做沒事，我也
這麼做。現在是沒有事，等事情到面前了，後悔莫及。這個地方常住很慈悲，把《地藏經
》上這一段經文影印，到處貼上，告訴大家，這是大慈大悲。並不是常住怕東西被你拿去
了，不是，此地常住很大方，你要拿儘管拿。你將來果報怎麼辦？所以，你一定要懂這個
道理。
我常常講，現在跟過去的時代不一樣，科技發達，我們點的電燈要不要付電費？電費
是常住付的。我們打電話也得要付電話費。沒有必要而浪費常住的能源，讓常住去繳費，
也是屬於偷盜。有一些明理的居士，我看到很佩服，他們用常住的電話，用完之後一定要
放錢，這是對的。點點滴滴很小的事情，就是此地講的「毫分不善」，不是大的不善，只
是很小的一點不善夾雜在這裡面，就把你的善法毀掉了，我們不能不知道。
偷盜說到最貼切之處，就是我們今天講佔別人便宜，這個範圍就包括很大了。別人便
宜不好佔，別人損失不大，我們自己的損失太大太大了。為什麼？障礙自己的道業，毀掉
自己的清淨心，把這一生往生作佛的機會錯過了，你說這個損失多大！真正是無法彌補的
損失，何必幹這個事情？別人佔我的便宜可以，沒有問題，不要去計較，這是布施，不放
在心上。如果要計較，那我們又錯了，我們又變成不善。我們決定不能有佔別人便宜的念
頭，佔一個人的便宜尚且不可以，你怎麼可以佔公家的便宜，像地方政府的、國家的、三
寶的？自然就沒有了。一定要記住永離，我們這一生肯定成就。
『邪行』，此地是指淫欲，男女的情欲。我也常講到，情欲氾濫在現在這個社會已經
太普遍了，所以社會動亂，世界不太平。這個事情不是小事情，不是兩個人的事情，如果
是兩個人的事情無所謂，那個罪不大，這是大事情。你看看中國的古禮就曉得，中國古人
對這個事情看得多麼重。我講經的時候常常做比喻，整個社會、整個地球，在佛法裡面講
虛空法界、法身，就像一個身體，而一個家庭就像身體上一個細胞，夫妻就是細胞的細胞
核。夫妻不和，男的在外頭有外遇，女的或者也在外面有外遇，這個細胞核壞了，細胞壞
了影響整個身體，你的身體就病了。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社會動亂的根源，你
說你背的因果多大？整個世界不安，社會動亂，就是從這裡起來的。今天我們看到全世界
離婚率這麼高，說這個世界不亂，哪有可能？關係太大太大了。
如果沒有這麼嚴重的關係，佛怎麼會把它定作根本戒？中國古大德常說：「萬惡淫為
首，百善孝為先」，我們要細細體會這句話，要了解這個道理。世界和平、社會安定、國
家的興亡都在家庭，所以儒家講「修身、齊家、治國、平天下」，平天下就是世界和平的
意思。現在講世界和平，中國古時候講天下太平，那個根是家，家的根本是夫婦。在宗教
裡面，特別是佛教與儒家，對這個事情講得很多、很透徹。起心動念的時候，立刻就要想
到你背的是什麼因果。我們一念惡，叫整個社會、整個世界，一切眾生遭難；我一念善，
能叫一切眾生得福。社會的安危，眾生的禍福，都在我們起心動念之間，不是小事。《十
善業道經》是佛法修學的根本法，現在人講基本法，從初發心到無上道。
『妄語』，有意無意欺騙眾生。「妄」是虛妄、不誠實，現在所謂說假話欺騙別人，
這是口惡裡頭最嚴重的，而且最容易犯。為什麼會作惡、會毀犯佛陀的教誨？現在人說，
無非是保護自己的利益。其實，哪裡是自己的利益？說實在話，無非是包庇自己的罪惡。
罪惡不能積，佛教我們積功累德，功德要積，罪惡怎麼可以積？罪惡積得愈大，你將來的
果報是墮落得愈苦。
『兩舌』是挑撥是非，鬥亂兩頭，這個罪過尤其是重。佛在經典裡面告訴我們，果報
在拔舌地獄，端看你造作的業。當然，這裡面最嚴重的罪過是「破和合僧」，這是五逆罪
之一。我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面看到，出家人嫉妒出家人、毀謗出家人，毀謗
講經說法的法師，把他的道場破壞，讓他的信徒對法師失去信心，不再去聽這個法師講經
。這個嫉妒的人目的達到了，可是他的果報，我們在經上看到，他墮落在地獄裡面，以我
們人間的時間來算，是一千八百萬年。諸位要曉得，我們人間跟地獄有時差，時差很大，
在地獄裡面他所感受到的是無量劫。時間不是實法，是從抽象概念上造成的，它不是真實
的，所以佛在大經上告訴我們「念劫圓融」，一念展開是無量劫，無量劫可以把它縮短成
一念，因此在地獄裡面感受確確實實是無量劫。我們想想，何必造這個罪業？如果看到別
人有好事，我們隨喜讚歎他，幫助他，成就他，我們所獲得的功德跟他一樣大。
所以自利跟自害也是一念之間，吉凶禍福存於一念，一念覺，得無量無邊的福報，一
念錯了，招來無窮的禍患。不學佛的人不知道，學佛的人務必深明此理，自己起心動念、
言語造作，自然就會小心謹慎，不至於毀犯。
『惡口』。「惡口」是說言語粗魯，就是一般人講的沒有禮貌。惡口之人，對人沒有
禮貌，對事很粗魯，對物絕無愛惜之心，都是顯示煩惱習氣現前。我們應當要曉得，不但
傷自己，也傷害社會，傷害別人。所以孔子教學把言語看得很重，他教學四個科目，四個
科目是有次第的，不能夠顛倒的。第一個是德行，第二是言語，你說他看得多重！說話一
定要懂得分寸，要懂得在什麼場合、對什麼人，哪些話該說，哪些話不該說，從小訓練。
下面講『綺語』，「綺語」是花言巧語，誘導眾生去行不善業。好比現在的電視、電
影、戲劇、舞蹈、音樂，乃至於美術，都是屬於這一類的，很能夠討大眾的歡心，可是內
容是不善的。今天這一些美其名為藝術，它的確做的是社會教育，教什麼東西？教人殺盜
淫妄，教人貪瞋痴慢，它教這個，所以佛把它列入禁止。這個發展下去，這社會還得了嗎
？哪一天世界上每一個國家民族的聖賢離開了這個世界，這世人苦了。聖賢的教誨是人天
眼目，如夜暗之明燈，聖賢教育沒有了，這個人間是一片苦海。壽命長是什麼意思？受苦
的時間延長。我們仔細想想，是不是這個道理？
所以口有四種過。身有三種，心有三種，口有四種。《無量壽經》上佛講善護三業，
把口業放在第一條，「善護口業，不譏他過」，道理在此地。中國諺語常講：「病從口入
，禍從口出。」意業三條，第一個是『貪欲』，這是三惡道，在佛法裡面貪瞋痴（邪見是
痴）叫三毒煩惱，世間所有一切的惡業都是從這裡生的，所以這是根本嚴重的大禍。今天
西方人提倡，貪欲是社會進化的原動力，人要沒有貪心，社會就沒有進步，鼓勵貪欲，誘
導貪欲，讓你貪欲念念增長。佛在經上告訴我們，我們是相信佛，還是相信這些科學家？
佛告訴我們：貪心變餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生，這是三惡道的業因。居然今天提倡
貪瞋痴，要消滅戒定慧，這是什麼世界？
『瞋恚』、『邪見』都不必多說了。這一段經文，從「龍王當知」到「瞋恚」、「邪
見」，這一段一定要背誦，要念得很熟，常常以這個來警覺自己。佛法講修行，修什麼？
就是修這一段，這一段是佛家的行經。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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