→ a1014a:隨喜 06/15 23:24
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。】
八正道的第二條「正思惟」，這一條就是正確的思想。世尊在本經前面教導我們，「晝夜
常念善法，思惟善法，觀察善法」，「思惟」非常重要！凡夫，六道都包括在其中，念頭
總是不斷；念頭不斷，念頭也不住。「不住」就是剎那生滅，前念滅後念就生，所有的念
頭都是屬於妄念。怎麼樣的思惟才算「正思惟」？佛法裡有個原則，真心本性裡面沒有思
惟、沒有念頭，佛在大乘經上常講「真心離念」；換句話說，只要有念頭在，這個念都是
妄念。
我們要問：我們天天想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，是不是妄念？實在講還是個妄念，但
是這個妄念最接近真實。要記住，它還是個妄念，不過是接近真實的一個妄念，我們用這
個妄念去斷一切妄念，這個方法好！叫善巧方便。到極樂世界之後，這一句「阿彌陀佛」
還是要捨掉。所以四種念佛裡面，持名最方便。觀想，《十六觀經》，好不容易觀成了，
睜著眼睛、閉著眼睛這個相都在前面，到極樂世界還要把相去掉，為什麼？「凡所有相，
皆是虛妄」。觀成不容易，去掉也很難！不著相，去掉這個相跟去掉這個假名，我們就能
夠想像得到，不執著假名容易，把假名捨掉容易，把妄相捨掉難，這就說明持名好處在哪
裡。我們對名號的執著，與對形相的執著，成分是要輕得多。所以人常常「不喜歡這個名
字，改個名字」，捨那個名很容易，相難！我們講印象深刻，相難。
所以思惟要正確。在我們現前，這個「正」我們不要把水平提得太高，太高就談玄說
妙了，於我們現實修持得不到真實的利益。今天我們要講八正道，要把八正道落實在十善
業道上。由此可知，我們常常思惟十善業，就是正思惟，這個很重要！常常想著佛在經裡
面教導我們，「晝夜常念善法」，就是十善法，常念這個；思惟十善，觀察十善。一切時
、一切處，念念不離十善，我們就變成善人了。善人念阿彌陀佛，就肯定往生。西方極樂
世界諸上善人俱會一處，我們的心善、思想善、言行都善，哪有不往生的道理？往生，實
在講，只要發願「我願意生西方極樂世界」，念佛一念、十念就能往生，不必一天十萬聲
、二十萬聲，沒有那個必要。你願意多念也不礙事，你少念也不礙事，肯定往生。為什麼
？你是善人。
從「善」再升級，升到「淨」，淨念相繼，你品位就高了。善心往生凡聖同居土，淨
念往生，那就是方便土跟實報土。可是諸位要曉得，淨念的根是善念，心要是不善，怎麼
會清淨？不可能的。所以一定要斷惡修善，這個道理很重要！怎麼個修法？時時刻刻要反
省；時時刻刻反省做不到，最低限度我們每天晚上要做一次反省。晚上工作都放下了，睡
覺之前好好的想一想：今天一天對人、對事、對物，我們起心動念、言語造作，用十善業
做標準，我有沒有過失？有過要改！所以明末清初，佛門裡面的大德，無論是出家、在家
，他們都用功過格來反省，這是好事情！你們看了凡先生，袁了凡是明朝末年的人。出家
人用功過格，蓮池大師是個代表，蓮池大師寫了一個小冊子叫《自知錄》，實際上就是功
過格。這一天我做了哪些善事，一條一條記下來；我做哪一些惡事，也一條一條記下來。
對比！我的善事多，還是惡事多？我善事的功德大，還是惡事的惡業大？做個比較。這個
方法對於中下人修行非常有效。
近代，由於印光老法師提倡《了凡四訓》，了凡先生怎樣把自己命運改過來，大家印
象都很深。命運是屬於果報，命運從哪裡來的？從善惡業來的。所以改造命運沒有別的，
就是斷惡修善，多做好事。好事的標準我們要知道：凡是利益別人的、利益社會的，是好
事；凡是利益自己的，對別人、對社會不利的，這就是惡事。有一些人特別是初學的人，
不懂這個道理，一般社會有個錯誤觀念，說：「人不為己，天誅地滅。哪個人不為自己？
為自己有什麼過失？有什麼錯誤？」佛不是這樣說的，佛是決定不許可弟子為自己。為什
麼？只要有為自己的念頭，增長我執，道理在此地。增長我執的果報就是六道輪迴。六道
輪迴怎麼來的？實實在在講，六道輪迴本來沒有，六道輪迴從哪裡來的？從我執變現出來
的。所以念念還為我，你念念在加強我執，你永遠出不了六道輪迴。佛教我們要破我執，
我們這才明白，破我執就是脫離六道輪迴，就超越輪迴、超越三界。破法執，你就超越十
法界。可見得「執著」這個事嚴重！萬萬不能執著，執著是自己吃虧，與別人不相干！一
定要破執著。這都是屬於思想方面的問題。
佛法講到綱領，講「解脫」。「解」就是對分別執著說的，你把分別執著解開了；「
脫」是從果報上講的，你就脫離六道輪迴，就脫離十法界。如果你不能把分別執著解開，
六道輪迴就脫不掉，沒有辦法脫離。我們今天用的方法，可以說是非常善巧。我們要想離
分別執著，話說得容易，真正做起來是談何容易！所以佛教導我們這個方法，教我們思惟
十善；隨順佛陀教誨，思惟十善。心善，思想善，行為善，下面「正語」、「正業」、「
正精進」都是行為，我們能保持這個境界，念佛求生淨土，這是在末法時期唯一得真實成
就的一條道路。這一條，用現在的話來說，是屬於思想教育。我們佛法裡一般講「正知正
見」，正思惟是正知，正確的看法是正見。我們能把這個把持住，這是修行的根本，古大
德常講「從根本修」，根本就是從心地修。實在講，心地就是從起心動念，起心動念確確
實實就是此地講的思惟。起心動念隨順經典的教誨，就是我們現前的正思惟。這個道理一
定要懂，而且一定要認真去做。
學佛，如果我們的見解、思惟不正，後面全部都沒有了。為什麼？沒有根，無論怎麼
樣精進用功修持，都落在魔道裡頭不是佛道，心不正；《楞嚴經》上講「因地不真，果招
迂曲」，落在魔道，不是佛道，最重要的是因要正。這兩條就是六和敬裡頭的「見和同解
」，我們一定要特別注意到，一定要認真努力修學。這部經的好處就在此地，只有十條，
很容易記住，身三、口四、意三，常常想著，常常念著，常常拿這個標準來衡量自己起心
動念、言語造作，這是我們現前階段的正思惟。在淨宗，除了這種修行之外，一心念佛求
生淨土，這決定正確，這一生決定不空過！
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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