→ a1014a:隨喜 05/19 21:02
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。】
下面「念根」。古德說，「於正助道，憶念不忘」，這個話說得沒錯。要怎樣才能夠
憶念不忘？我們的念才有根？所以在這個地方總必須要記住，如果沒有前面三科，信、進
、念、定、慧都沒有根。由此可知，前面三科的重要，四念處、四正勤、四如意足；沒有
前面三科，後面四科決定沒有。我們今天信、進、念、定、慧都沒有根，原因是我們沒有
認真去修念處、正勤、神足。「念處」是看破，「神足」是放下；如果不能看破、不能放
下，哪來的根？而看破、放下能生根，關鍵在「正勤」，也就是在斷惡修善。真正發心斷
惡修善，我們信、進、念、定、慧才有根。
念根，「於正助道，憶念不忘」。這兩句話說的是個原則，無論修學哪個法門，一定
有正修、有助修。淨宗法門正修，就如同《彌陀經》上所說的「執持名號」，大勢至菩薩
講的「淨念相繼」，這是我們的正修，二六時中決定不忘記名號，名號功德不可思議；而
助修，則是斷惡修善，積功累德。正助雙修！
所以同修們決定要記住，惡一定要斷，從心裡上去斷，讓惡念不生，惡的行為自然就
沒有了，要在這下功夫；善，決定要修，佛教我們隨緣，這個好！隨緣就是我們遇到機緣
就要做，遇不到不必去找著做；遇不到，自己去找著做，這叫攀緣，這是我們要把它辨別
清楚的。斷惡修善的念頭永遠不斷，所以遇到機緣你才肯認真努力去做，毫無疑惑的去做
。
在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，說之不盡。「
助道」就是積功累德，頭數太多，就得要抓住綱領。所以淨宗學會成立，我們在緣起上提
了五個科目，這五個科目就是助修裡頭必須要學習的。第一個科目，《觀無量壽佛經》裡
面講的「淨業三福」。總共三條十一句，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十
善業」，第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三條「發菩提心，深信因果，讀
誦大乘，勸進行者」，要常常記住，時時落實，要做到。
第二個科目是「六和敬」。六和敬裡面的「見和同解」，我們是凡夫，沒有聖人那麼
高的境界，我們對於宇宙、對於人生一切人事物的看法都以經論做標準。我們修淨土，我
們今天採取的是淨土三經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，以這三經
裡面所說的為標準，我們對於一切人事物的想法、看法向三經學習。所以經不只是念念就
行，念沒有用處，念要知道它的意思，意思明白之後，要落實到我們生活，我們要把它做
到，這個經才有用處。做不到，那有什麼用處？
我們的行為，言語造作，也都遵守經典裡面的教訓。佛教我們哪些事情要做的，我們
一定認真努力去做，哪些事情不能做的，我們決定不可以違犯，這就是持戒。我們就依三
經裡面所說的，就足夠了。所以經一定要念得很熟，我們六根接觸外面六塵境界的時候，
念頭才起，就能夠跟經訓對照，「我這個念頭起來了，佛經上說這個念頭應不應該起？」
如果說這個念頭是不善的，不應該起的，我們一句「阿彌陀佛」把這個念頭打掉；這個念
頭是應該起來的，要讓這種善念，念念增長。修行功夫在這個地方用，這才叫做真的「憶
念不忘」。
往後，那是我們修學的目標、方向：三學、六度、普賢十願。我們提出這五個科目做
為助修，我們的生活、行持，決定不違背這五個科目，老實念佛，求生淨土，我們的念有
根。有根才能產生力，所以後面講「五力」，有根、有力道業才能完成。如果根都沒有，
我們怎樣勤苦修學，一生當中都不可能有成就，這個道理我們要懂。如果自己現在信、進
、念、定、慧都沒有根，我們要做紮根的教育，亡羊補牢，現在還為時不晚，只要認真努
力。
十善業道落實在五根「定根」上，定根能「攝心正助，相應不散」。什麼叫「定」？
我們心定在修學法門上，決定不輕易改變。對佛法契入到一個相當深的程度，他才真正理
解佛所說的「法門平等，無有高下」。所以我們選定一門之後，真正能做到「一門深入，
長時薰修」，這個定就有根。有根他才能成長，才能夠開花結果。自古以來，修學沒有成
就的人，最嚴重的毛病就是沒有定根，他心是浮動的，用現在的話說，他的興趣是多方面
的，看到這個也喜歡、那個也喜歡，樣樣都喜歡，多方面的興趣，於是他的精力分散掉了
，時間分散掉了，所謂是「門門通，門門鬆」，都涉及到一些皮毛，都不能夠紮根。
因此，我們一定要懂得，「廣學多聞」不是我們現在這個階段。經上常常勸導我們，
「廣學多聞」是對誰說？對法身菩薩說的，那個時候應當廣學多聞。在我們現在這個時候
不可以，只能「一門深入」，一個門，依一法。我們今天選擇的這一法是淨宗，尤其是淨
宗「持名念佛」這一法，這一法裡頭要生起定根，實在不容易！為什麼？事太簡單了，人
家不容易相信；理太深了，很不容易透徹理解。可是它的效果非常顯著，連不認識字的人
，真正能做到老實念。
我們常常提起諦閑老和尚早年那個徒弟鍋漏匠，人家不認識字，沒有念過書，什麼都
不會，老和尚就教他一句「南無阿彌陀佛」，他能老實念。換句話說，他這個人了不起，
老師傳授這一句佛號，他是信、進、念、定、慧五力具足，他相信老師的話，他不懷疑。
老師教他：「念累了就休息，休息好了接著就再念。」這是精進，真的是二六時中念念不
忘佛號，念力成就。一心專注，什麼妄想都不夾雜，定力成就。所以人家能夠在三年多就
成功，往生站著走的。
我們學佛的人，冷眼觀察，許許多多不僅是在家同修，出家同修甚至於出家幾十年了
，聽到外面一些東西心還動搖，還猶疑不決，這是信根沒有。我們提倡《無量壽經》，這
個會集本希有難逢，我們知道，確確實實是大乘經典裡頭的第一經，這會集本。最近這一
、兩年來，有不少人有組織的來反對。不少同修來跟我說，我告訴他們：「他不是反對會
集本，他是反對我這個人。我要不提倡這個會集本，就沒事；我提倡哪個本子，他就會反
對那個本子。他是對人不是對事，這要搞清楚。」對人，所謂是「樹大招風」，惹的這些
麻煩。
我過去在台中親近李炳南老居士，也曾經有過兩、三次這種疑惑的問題，我向他請教
。有些是對老師毀謗的，我向他請教。有一次是經論上的問題，他所說的我沒有聽到，從
前沒聽過，我問他，是他自己的意思，還是經典裡面有依據？他告訴我，不是他自己意思
，經典上的。我們讀經太少了，經過他指點出來，我們才曉得，字字句句都是有經典做依
據，決定不敢妄談。所以我們對於老師的信心就愈加堅固，這個道業才能奠定一點基礎。
所以我常說，這是佛在經上也經常勸導我們，「親近善知識」。誰是我的善知識？我對他
深信不疑，他說的話我完全依教奉行，這個人就是我的善知識。我的善知識未必是你的善
知識，你的善知識未必是他的善知識；善知識沒有標準的，是個人對對方的信仰，從這裡
決定的。
就是說，你心目當中最佩服、最景仰的，你跟那個人學，你一定有成就。為什麼？他
說的話你百分之百的服從。如果不是最景仰的，這個老師說同樣的話，你對他打折扣，你
不能完全相信，所以你就不能成就。我們懂這個道理，善知識沒有一定的，因素在此。
善惡的標準，總的來說就是依「十善業道」。佛跟我們講這部經，這部經很重要，字
字句句都要把它變成我們自己的思想言行，完全落實在自己生活當中。我們的存心沒有別
的，「正道」，念念不忘阿彌陀佛，念念不忘西方依正莊嚴，這是我們正道；「助道」，
念念不忘苦難眾生，我們要為苦難眾生做出一個好榜樣，要做出來給他看，幫助他們覺悟
，這個作法就有無量功德。往生西方極樂世界，要福慧雙修，那個地方都是「諸上善人俱
會一處」，「上善」決定是福慧圓滿具足。我們做榜樣給別人看，教化一切大眾，這是「
福德」這一邊的，一心稱念阿彌陀佛，是「定慧」這一邊的；有福、有定、有慧，這才能
成就。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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