推 s8402019: 南無阿彌陀佛 07/13 00:32
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 07/13 14:22
省庵大師教我們對照這八項來檢討菩提心，使發心能正確、真實、廣大又圓滿。將所
有歪斜的、假的、小的、偏差的心念都改掉，菩提心才會真正大圓滿。這樣的菩提心就是
一切善中之王。我們現在是初發心的凡夫，不過佛性是人人本具、永遠不會遺失的。只不
過一時迷惑、不知道自己本來是佛而已。譬如一個人睡到動彈不得，迷迷糊糊沒有什麼功
能、只會做夢。但一旦醒過來，所有的功能又都可以恢復。凡夫與佛，就是夢人和醒人的
差別。又如一顆小綠豆，如果沒有泡水的因緣就不會發芽，一旦有緣發芽了，就有無限的
生長力。無上菩提也是由凡夫一念發心來的，所以不要小看自己的發心。日常生活如果肯
發心喚醒自己的佛性，每一個人都可以恢復本來清醒的佛面，證到無上菩提。說實在，菩
提並不是另外得到的，只是恢復本來的功能而已。
蕅益大師在《彌陀要解》裡教我們：深信和發願往生西方就是無上菩提。這是怎麼說
呢？因為真正的“信”，不但要信“佛”還要信“自”，信自己本來就有和佛完全一樣的
本性，信一切虛空世界都在我的一念心當中。當然，西方極樂世界也不例外。縱然我昏迷
糊塗，但如果一念心回轉，決定可以生到自心中本來就具有的極樂世界。又要堅信：西方
的菩薩，都是信、願、念佛，而往生的。所以我們信願念佛，當然也會往生。不但如此，
還要確信“萬法唯心造”的真理。就猶如全部的夢境，其實都是自己的心，所有的佛、菩
薩、眾生和世界，也完全是自己。就像屋子裡有許多盞燈，每一盞燈的光明都可以互相輝
映、重疊交涉卻不相妨礙。我的心就像燈光，可以廣大而遍滿一切處，佛的心也是，一切
眾生的心也是。能有這樣的信心就是“深信”，以這種深信來發出往生的大願。怎樣才是
真正的大願呢？了解這個五濁惡世並不是外面的境界，而是我自己黑暗、不好的心念電波
所感應的影像，我真的願意捨棄種種不好的心念、妄念。而極樂世界是我清淨的心顯現出
來的快樂世界，也是我的心念電波頻道和阿彌陀佛一樣時所感應的世界，我真的願意生活
在那兒。而且，心中的垃圾壞念頭，我都願意捨掉;心中的清淨美德，我都欣然開發展現
。娑婆與極樂的選擇，就在自心的一念“願”之間。有這種信願，一定有老實念佛的行動
。這輩子就會往生成佛，乘願再來度眾生，才能真正最快圓滿菩提願。否則，老實檢討一
下自己的身口意，常常都是不知不覺中就走錯方向、違反菩提門。如果不靠這一念念“阿
彌陀佛”的光帶領我們回頭，回到本性故鄉，像我們這樣老是在黑暗中亂闖，可以說永遠
達不到目的地。行不到、夢不醒，菩提就變成一句口號而已。所以必須有往生西方的信願
，才是這一生可以實現的無上菩提。我們以信願念出一句阿彌陀佛，就是發無上菩提的心
。這是蕅益大師很重要的開示。
《大智度論》又提到五種程度的菩提。也就是：一“發心”，二“伏心”，三“明心
”，四“出到”，五“無上”。蓮池大師把這五種層次的菩提配合持名念佛來講。第一，
發心菩提。就是凡夫在生死中發起大菩提心。而持名念佛，就是凡夫生死心中起大覺。第
二是伏心菩提。也就是降服內心的煩惱。我們持名念佛的心，如果提起來，自然伏滅煩惱
，就是伏心菩提。第三是明心菩提。真正明白了悟實相的真理。而持名持到證一心，即此
一心就明了自心的實相。第四是出到菩提。“出”是出離三界，“到”是到達的到，到哪
裡呢？到一切智。持名可以得一二三忍，很快的超越生死，就到一切智。第五是無上菩提
。這是佛的圓滿覺悟。而持名念佛往生西方，就保證直到成佛，永不退轉，也就是直達無
上菩提。由完全恢復清淨的本性，而生出無限的功德妙用。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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