推 column: 阿彌陀佛 09/26 05:56
→ column: 「他自己不可以拿,一定要有人拿給他,才算緣成熟」這句開 09/26 05:57
→ column: 示好有禪意,「隨緣不攀緣」！！ 09/26 05:58
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 09/26 09:41
化解煩惱習氣，化解妄想雜念，最好的方法，念佛，信願持名。讓我們二六時中，就
是從早到晚心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統清出去。好，這最健康的，沒有比
這個更好的。心地什麼都沒有，連佛也沒有，那是八萬四千法門的宗旨，難！我們做不到
。心上放一個東西，行，用這一個代表一切，把一切歸原成一尊阿彌陀佛，這個我們做得
到。心裡什麼都沒有，做不到，有很多人什麼都沒有，他執著空，那還是一樁東西在。他
心裡什麼？他心裡有個空，有個空它就不空了，那個煩惱的根沒有拔除。我們現在用特別
的方法，把阿彌陀佛請來，把煩惱拔除掉。
一定要覺悟，人世間太苦了，特別是我們生在這個時代，善人少、惡人多，做好事苦
，非常辛苦，幹壞事有人幫忙。我們一生奉公守法，學佛之後，知道佛法的殊勝，一生依
教奉行。沒有護持，為什麼沒有護持？正知正見的人太少了。那些護法的人很多，多數是
世間的達官貴人財主，他們需要什麼？他們需要你為他祈禱，天天功德為他迴向，幫助他
升官發財，他來護持。講經的可憐，講經不行，這個沒用處，他不來，他根本不來聽經，
所以講經沒有人照顧。古時候講經的人國王大臣照顧，現在國家不管你了，讓你自生自滅
。
我們這裡照片掛著有個韓館長，她護持我三十年，到她往生，沒有她三十年的護持，
就沒有今天的成就。三十年，她給我一個安定的環境，每天可以學習經教，可以有講台練
習講經，聽眾不拘多少，從五、六個人到幾百個人。這在過去在台灣前面三十年，沒有這
三十年，哪來的成就？所以，這個護法功德我們不能忘記，我們每天講經都給他們迴向。
老師是指路，幫助我們解除經典上的疑難；護持重要，不護持，你身心不安，你怎麼能把
心定下來學教？所以護持功德非常大。諸位要是把事實真相看清楚、看明白了，才真正相
信經上這兩句話，「人身難得，佛法難聞」，你才真正相信，才體會到這兩句話的深義。
我們再往下看，「如經云：身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道」。人，解脫就
是放下，為什麼要放下？你看頭一個放下身，身放下，為什麼？不是我，是我所有的。這
個工具可以利用，這假的，借假修真，這就對了。我用這個假身體我來修真道，修成心性
裡面本來佛，這是佛教。佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生本來是佛」，不是假的
，為什麼？自性就是佛，明心見性，見性成佛，見性的人是真佛不是假佛。所以我們曉得
，愈學愈清楚，愈學愈明白，我們自己有信心、有把握往生西方極樂世界，所以在生活當
中法喜充滿，常生歡喜心。歡喜從哪來的？從淨土來的，從阿彌陀佛那來的。身獨度脫，
今天的度脫就是往生西方極樂世界，極樂世界的福德我們無法想像，不可思議，到達極樂
世界就得到了。而且生到西方極樂世界就是無量壽，可得長壽泥洹之道，泥洹就是般涅槃
，般涅槃意思就是不生不滅，惠能大師第二句所說的，泥洹。真正得無量壽，不生不滅是
真的無量壽；有生有滅，壽命再長那都不是真的無量壽，叫有量的無量壽，不是真的。到
極樂世界，確實能證得大般涅槃，跟阿彌陀佛一樣。
「又值斯經者，隨意所願，皆可得度」，這句話都是本經上的，非常重要。值是遇到
，你遇到這部經，你能夠相信、能夠理解、能夠讀誦、能夠依教奉行，那你就隨意所願，
你能度自己，你也能幫助別人，皆可得度，這一句非常難得。十六位大士都是在家菩薩，
每一位表法的意思在這邊都簡單介紹過了。
我們看下文，『而為上首』，「表以上十六正士為會中無量無邊、一時來集之在家菩
薩中之上首」。這裡給我們遞了個信息，釋迦牟尼佛講《無量壽經》的時候，在家菩薩無
量無邊，一時來集，這句話很重要。根據《會疏》及《甄解》所說的，我們繼續往下看，
「（一）普賢、文殊正是釋迦會中上首，故舉兩大士總攝會中一切菩薩」，讓我們看他表
法的意思。第二，「彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上首」，彌勒代表賢劫千佛。他是千佛
裡頭第五尊佛，第五尊佛以後的這九百九十五尊現在都是等覺菩薩。第三個，「賢護等十
六正士是會中居家菩薩的上首」，在家菩薩。說得好！「此說穩妥」，這是日本，《會疏
》跟《甄解》都是日本的祖師大德對《無量壽經》的註解，說得好，表法的意思說得非常
圓滿。釋迦會上，普賢、文殊代表；賢劫千佛，彌勒代表；十六正士，代表無量無邊的在
家菩薩。這個說法說得穩妥。「故不採淨影之說」，《淨影疏》裡面講的不採取，採取日
本法師說的。「彼將文殊、普賢亦並於賢劫成佛之菩薩中」。這個淨影是小慧遠，隋朝的
，隋朝的慧遠大師。他住的寺廟叫淨影寺，所以後人對他的尊敬，不稱名，稱他的寺，稱
為淨影大師。他的這個說法沒有日本那兩種說得好。
b.廣歎
(a)德遵普賢
前面講的表法，下面這一段，「廣歎」，讚歎這些菩薩們的真實之德。這裡面分四科
，第一科「普讚實德」。這又分四小科，第一個小科「德遵普賢」。我們看經文，只有一
句：
【咸共遵修普賢大士之德。】
雖然只有一句，這一句太重要了，我們看念老的註解。「本品從咸共遵修，至品末之
不可思議，皆是讚歎普賢大士暨會中一切菩薩之德」，與會的這些菩薩。我們接著看下面
這一段，『大士』，「大士者即菩薩」，對菩薩的尊稱，「即大道心有情」。中國古時候
，翻譯菩薩把它翻作大道心有情。有情這兩個字還是出自玄奘，古人只翻到大道心，玄奘
大師加個有情。因為大道心可以成佛，佛是大道心；但是菩薩還有情，情執沒有斷乾淨。
這個情是什麼？無始無明的煩惱習氣。
你看看，現行跟習氣，阿羅漢見思煩惱的現行斷掉了，確實沒有了，但是還有習氣。
所以他證阿羅漢果，阿羅漢還有見思煩惱習氣。他在四聖法界聲聞法界裡面斷習氣，把見
思煩惱習氣斷掉。斷掉之後他就提升了，他就不是阿羅漢，辟支佛，比阿羅漢高一級。也
就是辟支佛見思跟見思習氣統統斷了，阿羅漢只斷見思，沒有斷習氣。辟支佛見思習氣斷
了，在他的果位上，他要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷盡，他就提升，他就是菩薩，十法界裡
面的菩薩，那個菩薩帶著習氣，塵沙煩惱習氣。必須把塵沙煩惱習氣斷盡，菩薩成佛了，
十法界裡面的佛，天台六即佛裡頭說相似即佛，不是真佛。這個佛斷了什麼？見思煩惱、
塵沙煩惱現行、習氣統統斷乾淨，在他這個地位上斷無明。無明斷了，無明是起心動念，
不起心不動念，我們眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，沒有起心動念，這個地位就
高了。這是什麼？這是無明破了，無明是起心動念，不起心不動念，他就脫離十法界，往
生到實報莊嚴土，稱之為法身大士。
法身大士在實報土裡面有四十一個位次，這就是四十一人居淨土，四十一人，十住、
十行、十迴向、十地、等覺，都是法身菩薩，都是不起心不動念。但是不起心不動念，無
始無明煩惱習氣沒斷，現行真的斷了，所以他們在這個地方修行。這個地方有沒有方法斷
？沒有，如果你說我有個方法來斷無始無明習氣，那又一個煩惱起現行，他沒有。怎麼斷
法？隨它去吧，時間久了自然沒有了。這四十一個位次，我們就理解了，在下面的習氣濃
，在上面的習氣淡薄。要多長的時間習氣完全斷乾淨？三個阿僧祇劫。這就叫有量的無量
壽，三大阿僧祇劫是無量壽，但是三大阿僧祇劫是有量的，不是真正無量壽，是有量的無
量壽。但是他們習氣斷盡了，證得妙覺，那就是真的無量壽。所以這個有量的跟無量是連
接到的，決定證得真正無量壽。我們得把它搞清楚、搞明白，一點都不能含糊。
他們斷無明的習氣，經上有個比喻，好像酒瓶，盛酒的酒瓶，酒瓶倒乾淨了，擦乾淨
了，確實一滴都沒有，聞還有味道，那叫習氣。怎麼辦？瓶蓋打開放在那裡，別理它，過
半年、過一年再去聞，沒有了。所以這個習氣濃淡分成四十一個等級，是這麼來的。在那
個地方，不起心不動念，哪還有什麼等級？沒有等級。所以這個等級不能說真有，也不能
說真無，你要說它沒有，確實每一個在實報土的菩薩確實習氣濃淡有，有這個問題存在。
到完全斷盡了，就不住報土，實報莊嚴土也沒有了，符合《金剛經》上所說的「凡所有相
，皆是虛妄」，沒有一樣是真的。真的現前，真的是常寂光，這個時候菩薩融入常寂光，
身心都融入。
常寂光在哪裡？遍法界虛空界，無處不在，無時不在。所以常寂光淨土裡面的法身如
來在面前，他要現身，當處出生，隨處滅盡，沒有來去，沒有先後，沒有遠近，他就在面
前，跟我們自己的自性融成一體。這是佛法裡所說的，世間所有宗教都沒有說過，一體。
好像老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，有這個意思，這是常寂光裡頭法身如
來。雖然融成一片光，但是光能起作用，能現萬法；不起作用的時候隱，什麼都沒有。起
作用時候現，惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，那是現；不現的時候就是隱。隱現
一如，隱現自在，眾生有感他就現。我們眾生念佛，佛就現。我們念阿彌陀佛，為什麼阿
彌陀佛沒有現？我們有業障，如果我們沒有業障，阿彌陀佛隨時就現。
海賢法師到了晚年，跟阿彌陀佛那邊，他的業障沒有了，所以他隨時可以看到。這本
書，《僧讚僧》這本書，我們要問，海賢和尚知不知道？當然知道。但是沒有人送給他，
他自己不可以去拿，一定要有人送給他，才算是緣成熟。他要自己拿早就拿到了，這書出
不少年了，但是不斷的在增加、在修訂，已經出了好多年了。一定要有人送給他，阿彌陀
佛才會現身來接他走。跟佛陀有約，他就天天在等，等哪個人來送給他。誰送給他，他也
知道，他不是不知道，全知道。所以他的心裡很踏實，一個妄念都沒有，清清楚楚、明明
白白。
「士謂士夫」，這個士夫就是中國古時候社會階級分士農工商，士是現在講的知識分
子。但是知識分子還不行，不是士的真正意思，士是有智慧、有德行、有道德的、有學問
的這些讀書人，這稱為士。大就是前面所說的大道心眾生，這就不必再提了。「本經會中
，以普賢菩薩為一切菩薩之上首」，他做一個總的代表，代表出家的，跟《華嚴經》上所
列的完全相同。「餘文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩，暨十方來會無量無邊之諸大菩薩
，皆悉遵行普賢大士之德」，這一句重要，我們要特別重視。普賢菩薩所表的法，是成佛
的第一法，我們要想修行成佛，到最高的一個層次就是修普賢大士之德，普賢大士之德就
是十大願王，這個地方有引。「普賢大士乃華嚴長子，其至德即十大願王，導歸極樂」。
這十大願王不能不重視，你要不修這個，你生不了極樂世界。
我們早年在美國，黃念老交代我，夏蓮老一生一個願望，希望建立淨宗學會，淨宗學
會這個名稱是他老人家定的，一直都沒有機會。我在國外就方便，他囑咐我，希望我在每
個地方講經，都建一個淨宗學會。所以我在美國那段時間，美國、加拿大總共有三十多個
會，好像現在還有十幾個，還在。美國第一個會是在舊金山，在桑尼維爾，這個會現在還
在，楊一華居士主持。我寫了個緣起，提出淨宗同學行門五科，就是我們的修行，這五科
就是戒律，用這個就是持戒。第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第三個是戒定慧三學
，第四個是六波羅蜜（六度），第五個就是普賢十願，很容易記。如果太多、太深了，記
不得，沒有用處。要很簡單，要容易記，時時刻刻能提醒，我們起心動念、言語造作跟這
五科相不相應？相應是正法；不相應，我們走偏了，走歪了，不知道走哪去了，這比什麼
都重要。
淨業三福是最高指導原則，儒釋道的三個根就從這來的，所以我們沒有違背這個原則
。孝親尊師落實在《弟子規》，「孝養父母，奉事師長」，《弟子規》；「慈心不殺」落
實在《感應篇》，道教的；「修十善業」，《十善業道經》這是佛教的，我還做了一個節
本，便利大家學習。另外包括佛教裡面講的戒律、威儀，在第二福。第三福講大乘，「發
菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。我們統統依照這個指導原則。六和敬，那就
是「若要佛法興，唯有僧讚僧」，才做到和敬，佛法興旺。如果僧不能讚僧，而且互相批
評、互相毀謗，佛法就滅了。信眾看到這個樣子，我跟誰學好？你們都不是好人，好人不
罵人，你們都不是好人，算了！我都不學了，改信別的教。
同學們一定要曉得，今天世界，有人調查，信仰宗教的人，基督教、天主教、猶太教
是一家人，這三個教用的經典就是《新舊約》，猶太教用《舊約》，不承認《新約》；基
督教用《新約》，不學《舊約》；天主教兩個都學。我有一年在新加坡，歐洲那邊有些同
學，外國人，他不是中國人，歐洲人，問我這三個教的關係，他們提出來，問我怎麼看法
。我舉了個比喻，我說他們三個，三家一家人，一家三派，猶太教是皇上那一派；天主教
是皇后那一派，瑪利亞皇后；基督教是太子那一派，耶穌，我說他們關係是這樣的。他們
很贊成，他說你比喻得很好，確實可以代表，我們有這種看法。這三家的信徒聯合起來有
二十三億人，大概二十三到二十四億，世界上最大的。第二個是伊斯蘭，伊斯蘭教有十六
億。印度教大概有七億。佛教有五億，大宗教裡頭佛教的信徒更少。但是真正的佛教那很
少，真正佛教是佛陀的教育。
現在在我們的社會上，佛教裡頭看到有六種不一樣的。第一個，釋迦牟尼佛，佛教是
教育，很少看到。我走這條路，章嘉大師教我的。章嘉大師勸我出家，因為我一個人在台
灣，沒有後顧之憂，沒有障礙，他勸我出家，而且勸我要學釋迦牟尼佛。教給我去讀兩本
書，《釋迦譜》、《釋迦方志》。那個時候書很難找，在《大藏經》裡頭，所以我到善導
寺借《大藏經》把這兩部書抄出來，好在分量不多，才認識釋迦牟尼佛。一生從事於教學
工作，三十歲開悟，開悟之後就開始教學，教了四十九年，七十九歲過世的，我們中國人
算虛歲，算八十歲，這是很不容易。教學，佛教傳到中國來是教學，一直大概到滿清，盛
世還是教學。我們看到康熙、雍正、乾隆那個時代，高僧、高士（在家居士）很多，真的
是有修有證，著作等身，留傳給後世。我們現在學習，主要是依清朝註解，因為它距離我
們近，我們容易理解，再參考古註。這是走釋迦牟尼佛教育的宗教。
另外有學術的宗教，現在很多大學文學院，特別是哲學，哲學系裡頭有佛經哲學，當
作一種哲學去研究去了。我從這入門的，方東美先生給我講《哲學概論》，最後一個單元
「佛經哲學」，我才認識佛教的本來面目。老師告訴我，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲
學家」，大乘經典是世界上最高的哲學，我們從這入門的。今天科學家，量子力學家告訴
我們，大乘佛經是高等科學，科學研究的成果都沒有超越大乘經的範圍。所以你要問，佛
教到底是什麼？可以這樣解釋，普世的教育，對於世界安定和諧、幸福美滿的教育，是倫
理、道德、因果、聖賢教育，這是普世的；往上提升，是最高的科學、最高的哲學，這是
佛教。所以大學裡頭有開這個課程，這變成學術，我過去也教過幾年。
第三種，變成宗教。變成宗教我看大概就三百年，應該是嘉慶以後變質了，大家對於
經教不學了，以經懺、法會為主，這就變成宗教。古時候沒有，古時候寺院庵堂都是學校
，都是講經教學。我在日本講經，日本的出家人告訴我，他們歷史上記載，四百年前，日
本大大小小寺廟統統講經；換句話說，日本不講經四百年了，中國佛教不講經大概有三百
年。四百年前那個時代是嘉慶的時代，乾隆的晚年。所以變成宗教，不能說佛教不是宗教
，有宗教的佛教。
在現在有企業的佛教，把佛教道場做企業的經營，好像國際連鎖店，有搞企業的，真
的是企業化了。我還聽說，不知道真的是假的，還變成股份公司一樣，有股東的，有上市
的。我聽說，但是真的沒看到，所以有這個可能。另外變成什麼？觀光旅遊的宗教，佛教
，這個很多，國內國外都很多，都變成觀光旅遊的景點。最後一個，邪教的佛教。所以佛
教在現前社會裡頭有六種，你學哪一種要搞清楚，為什麼？最後的結果不一樣。
淨土宗也是要教學，不教學，像海賢那樣的稟賦可以不要學習經教，一句佛號念到底
，一生不拐彎，沒有疑惑，可以，為什麼？你會念到開悟。中國人古時候教學的理念、教
學的方法現在沒有了，說出來沒有人相信。這個方法是佛教傳來的，傳來之後，中國儒覺
得很好，接受了，道也接受了，變成中國傳統文化。教學的理念是「一門深入，長時薰修
」，教學的方法是「讀書千遍，其義自見」。就是方法是教你開悟，不是跟你講，跟你講
，你一輩子不能開悟，把你的悟門堵死了。所以古時候老師教學，只教你念，句讀、音韻
正確，句讀沒有錯誤，老師只負這個責任。意思，你自己悟了之後，可以告訴老師，老師
幫你印證，你悟得沒錯，正知正見，老師給你做印證。老師要說出來，你開什麼悟？你沒
法子開悟了。這個方法好，這個方法能出人才，能出聖人、賢人、君子。大徹大悟，聖人
；大悟，賢人；小悟是君子，他真得受用。他為什麼會開悟？他得定。你看，一千遍念下
去，心定了，用念書這個方法修禪定，是這個意思。所以讀書千遍是戒律，你要守這個規
矩，就這一部書，不能改第二部。老師看你的狀況，規定你這個書念三年，就老實念三年
，念五年，你就老實念五年，不定什麼時候得定、開悟了，這個好。
現在學校拿到博士學位的人很多，他有沒有開悟？沒開悟，還是凡夫。所以中國古人
是以開悟為學習的目標，現在人完全是知識。知識不是智慧，知識有侷限，而且有後遺症
。今天是知識爆炸，崇尚科學知識，沒有智慧，所以解決不了這個問題。湯恩比為什麼斬
釘截鐵的告訴我們，「解決二十一世紀的問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，為什麼
？它有智慧，它的理念不錯，它就是持戒、得定、開悟，就戒定慧三學，你一定要用這個
。用這個方法要什麼樣的條件？人要老實、要聽話、要真幹。在一般人來講，要真誠、要
清淨、要恭敬。現在一般人有真誠心、有清淨心、有恭敬心，可以用讀書千遍的方法，他
會開悟。如果沒有這三種心，心浮氣躁，沒有恭敬心，沒有尊重心，神仙來教他、孔子來
教你都沒用處。所以今天學生難找，到哪裡去找？
所以我建議斯里蘭卡的佛教大學，進入這個學校之前，先學五年戒律，拿到戒學畢業
證書，才可以進入大學學其他的科系，才真正起作用。如果把戒律疏忽了，沒用處，將來
都變成知識，跟現在外國學校一樣。我們到歐洲去參觀，統統把中國古籍都變成古代的文
化來研究，於現在人完全不相干，你說那學它幹什麼？都變成考古了。我們去訪問，帶給
他的信息，中國古籍是智慧不是知識，它不會被淘汰的，幾千年前管用，現在管用，幾千
年後還管用，他們感到很驚訝，是真的不是假的。所以，真正認識中國傳統文化跟佛法的
，在這個世紀裡頭，這一百年當中，大概只有湯恩比一個，我沒有看到第二個人，他真的
是看透了，看清楚、看明白了。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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